وقرأ أبيّ (١) وعبد الله بن عباس : «تداركته» بتاء التأنيث لأجل اللفظ.

والحسن وابن (٢) هرمز والأعمش : «تدّاركه» ـ بتشديد الدال ـ.

وخرجت على الأصل : تتداركه ـ بتاءين ـ مضارعا ، فأدغم ، وهو شاذ ؛ لأن الساكن الأول غير حرف لين ؛ وهي كقراءة البزي (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ) [النور : ١٥] ، و (ناراً تَلَظَّى) [الليل : ١٤] ، وهذا على حكاية الحال ، لأن المقصد ماضيه ، فإيقاع المضارع هنا للحكاية ، كأنه قال : لو لا أن كان يقال فيه : تتداركه نعمة.

قوله : (نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ).

قال الضحاك : النعمة هنا : النبوة (٣).

وقال ابن جبير : عبادته التي سلفت (٤).

وقال ابن زيد : نداؤه بقوله (لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)(٥) [الأنبياء : ٨٧].

وقال ابن بحر : إخراجه من بطن الحوت.

وقيل : رحمة من ربّه ، فرحمه وتاب عليه.

قوله : (لَنُبِذَ بِالْعَراءِ) ، هذا جواب (لَوْ لا) ، أي : لنبذ مذموما لكنه نبذ سقيما غير مذموم.

وقيل : جواب «لو لا» مقدر ، أي : لو لا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت.

ومعنى : «مذموم» ، قال ابن عباس : مليم.

وقال بكر بن عبد الله : مذنب.

وقيل : مبعد من كل خير. والعراء : الأرض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ، ولا شجر يستر.

وقيل : لو لا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة ، ثم نبذ بعراء القيامة مذموما ، يدل عليه قوله تعالى (فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) [الصافات : ١٤٣ ، ١٤٤].

فصل في عصمة الأنبياء

قال ابن (٦) الخطيب : هل يدل قوله (وَهُوَ مَذْمُومٌ) على كونه فاعلا للذنب؟ قال : والجواب من ثلاثة أوجه :

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٩٦ ، والمحرر الوجيز ٥ / ٣٥٤ ، والدر المصون ٦ / ٣١١.

(٢) ينظر السابق.

(٣) ذكره الماوردي (٦ / ٧٣) والقرطبي (١٨ / ١٦٥) عن الضحاك.

(٤) ينظر المصدر السابق.

(٥) ينظر المصدر السابق.

(٦) ينظر : الفخر الرازي ٣٠ / ٨٧.