الأول : أن كلمة «لو لا» دلت على أن هذه المذمومية لم تحصل.

الثاني : لعل المراد من المذمومية ترك الأفضل ، فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين.

الثالث : لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة ، لقوله (فَاجْتَباهُ رَبُّهُ) والفاء للتعقيب.

قيل : إن هذه الآية نزلت بأحد حين حل برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما حل فأراد أن يدعو على الذين انهزموا.

وقيل : حين أراد أن يدعو على ثقيف.

قوله : (فَاجْتَباهُ رَبُّهُ) ، أي : فاصطفاه واختاره. (فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ).

قال ابن عباس : رد الله إليه الوحي ، وشفعه في نفسه ، وفي قومه (١) ، وقبل توبته وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف ، أو يزيدون.

فصل فيمن قال : إن يونس لم يكن نبيا قبل واقعة الحوت

قال ابن (٢) الخطيب : قال قوم : لعل صاحب الحوت ما كان رسولا قبل هذه الواقعة ، ثم بعد هذه الواقعة جعله الله رسولا ، وهو المراد من قوله (فَاجْتَباهُ رَبُّهُ) والذين أنكروا الكرامات والإرهاص لا بد وأن يختاروا هذا القول ، لأن الاحتباس في بطن الحوت ، وعدم موته هناك لما لم يكن هناك إرهاص ، ولا كرامة ، فلا بد وأن تكون معجزة ، وذلك يقتضي أنه كان رسولا في تلك الحال.

فصل في خلق أفعال العباد

قال ابن (٣) الخطيب : احتج الأصحاب على أن فعل العبد خلق الله تعالى بقوله : (فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ) وهذا يدل على أن الصلاح إنما حصل بجعل الله وخلقه.

قال الجبائيّ : يحتمل أن يكون معنى «جعله» أنه أخبر بذلك ، ويحتمل أن يكون لطف به حتى صلح ، إذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني.

والجواب : أن ذلك مجاز ، والأصل في الكلام الحقيقة.

قوله : (وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا) «إن» المخففة من الثقيلة. «ليزلقونك» ، أي : يغتالونك بأبصارهم ، قرأها نافع (٤) : بفتح الياء ، والباقون : بضمها.

__________________

(١) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٨ / ١٦٥).

(٢) ينظر الفخر الرازي ٣٠ / ٨٧.

(٣) ينظر الفخر الرازي ٣٠ / ٨٨.

(٤) ينظر : السبعة ٦٤٧ ، والحجة للقراء السبعة ٦ / ٣١٢ ، وإعراب القراءات ٢ / ٣٨٢ ، وحجة القراءات ٧١٨.