والثاني : أنه منصوب على الحال ، أي : تعالى ربنا حقيقة وتمكنا ، قاله ابن عطية.

وقرأ حميد (١) بن قيس : «جد ربنا» ـ بضم الجيم ـ مضافا ل «ربّنا» ، وهو بمعنى العظيم حكاه سيبويه.

وهو في الأصل من إضافة الصفة لموصوفها ، إذ الأصل : ربنا العظيم ، نحو : «جرد قطيفة» الأصل : قطيفة جرد ، وهو مؤول عند البصريين.

وقرأ ابن السميقع (٢) : «جدا ربنا» بألف بعد الدال مضافا ل «ربّنا».

والجدا والجدوى : النفع والعطاء ، أي : تعالى عطاء ربّنا ونفعه.

فصل في معنى «الجد»

قال القرطبيّ (٣) : الجد في اللغة : العظمة والجلال ، ومنه قول أنس ـ رضي الله عنه ـ : «كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا» أي : عظم وجل فمعنى (جَدُّ رَبِّنا) أي : عظمته وجلاله ، قاله عكرمة ومجاهد وقتادة (٤) ، وعن مجاهد أيضا : ذكره (٥).

وقال أنس بن مالك والحسن وعكرمة أيضا : غناه (٦).

ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود : أي : محظوظ ، وفي الحديث : «ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ» ، قال أبو عبيد والخليل : أي ذا الغنى منك الغنى ، إنما تنفعه الطاعة.

وقال ابن عباس رضي الله عنه : قدرته (٧) وقال الضحاك : فعله (٨).

وقال القرظي والضحاك : آلاؤه ونعماؤه على خلقه (٩).

وقال أبو عبيد والأخفش : ملكه وسلطانه.

وقال السدي : أمره (١٠).

وقال سعيد بن جبير : (وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا) ، أي : تعالى ربنا.

__________________

(١) ينظر السابق.

(٢) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٣٤١ ، والقرطبي ١٩ / ٧.

(٣) الجامع لأحكام القرآن ١٩ / ٧.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٢٥٩ ـ ٢٦٠) عن مجاهد وعكرمة وقتادة.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٣٠) عن عكرمة وعزاه إلى عبد بن حميد.

(٥) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٣٠) وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٦) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٢٦٠) عن الحسن وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٣٠) وعزاه إلى عبد بن حميد.

(٧) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٣٠) وعزاه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٨) ذكره الماوردي في «تفسيره» (٦ / ١١٠).

(٩) ينظر المصدر السابق وتفسير القرطبي (١٩ / ٧).

(١٠) ينظر المصدر السابق.