و «رصدا» إما مفعول له ، وإما صفة له «شهابا» أي «ذا رصد» وجعل الزمخشري : «الرصد» اسم جمع ك «حرس» ، فقال : والرصد : اسم جمع للراصد ك «حرس» على معنى: ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملائكة ويجوز أن يكون صفة ل «شهاب» بمعنى الراصد ، أو كقوله : [الوافر]

فصل في بيان متى كان قذف الشياطين

اختلفوا : هل كانت الشياطين تقذف قبل البعث أو كان ذلك أمرا حدث لمبعث النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم؟.

فقال قوم : لم تحرس السماء في زمن الفترة فيما بين عيسى ومحمد ـ عليهما الصلاة والسلام ـ خمسمائة عام ، وإنّما كان من أجل بعثة النبي فلما بعث محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم منعوا من السموات كلّها وحرست بالملائكة والشهب ، قاله الكلبيّ ، ورواه عطية عن ابن عباس ، ذكره البيهقي.

وقال عبد الله بن عمرو : لما كان اليوم الذي نبّىء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم منعت الشياطين ورموا بالشّهب (٢).

وقال عبد الملك بن سابور : لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ، ومحمد ـ عليهما الصلاة والسلام ـ فلما بعث محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب ، ومنعت من الدنو من السماء.

قال نافع بن جبير : كانت الشياطين في الفترة تستمع فلا ترى ، فلما بعث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم رميت بالشهب ، ونحوه عن أبي بن كعب قال : لم يرم بنجم ، منذ رفع عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ حتى نبّىء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فرمي بها (٣).

وقيل : كان ذلك قبل البعث ، وإنّما زادت بمبعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إنذارا بحاله.

وهو معنى قوله : «قد ملئت» ، أي : زيد في حرسها.

وقال أوس بن حجر ـ وهو جاهلي ـ : [الكامل]

__________________

(١) جزء من عجز بيت للقطامي وتمام البيت :

ينظر اللسان (غرز) ، والكشاف ٤ / ٦٢٥ وفيه «كأن قتود» بدل «كأن نسوع».

(٢) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٣٤) وعزاه إلى الواقدي وأبي نعيم في «الدلائل».

(٣) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٣٤) وعزاه إلى الواقدي وأبي نعيم في «الدلائل».

(٤) ينظر : القرطبي ١٩ / ١٠ ، والكشاف ٤ / ٦٢٦ ، والبحر ٨ / ٣٤٣ ، وروح المعاني ٢٩ / ١٠٩.