والوبيل أيضا : العصا الضخمة ؛ قال : [الطويل]

وكذلك : «الوبل» بكسر الباء ، و «الوبل» أيضا : الحزمة من الحطب وكذلك «الوبيل».

قال طرفة : [الطويل]

فصل في الاستدلال بالآية على «القياس»

قال ابن الخطيب (٤) : هذه الآية يمكن الاستدلال بها على إثبات القياس ، لأن الكلام إنما ينتظم لو قسنا إحدى الصورتين على الأخرى.

فإن قيل هنا : هب أن القياس في هذه الصورة حجة ، فلم قلتم : إنه في سائر الصور حجة ، حينئذ يحتاج إلى سائر القياسات على هذا القياس ، فيكون ذلك إثباتا للقياس بالقياس؟.

قلنا : لا نثبت سائر القياسات بالقياس على هذه الصورة ، وإلا لزم المحذور الذي ذكرتم بل وجه التمسك أن نقول : لو لا أنه تمهد عندهم أن الشيئين اللذين يشتركان في مناط الحكم ظنّا يجب اشتراكهما في الحكم ، وإلا لما أورد هذا الكلام في هذه الصورة وذلك لأن احتمال الفرق المرجوح قائم هنا ، فإنّ لقائل أن يقول : لعلهم إنما استوجبوا الأخذ الوبيل بخصوصية حال العصيان في تلك الصورة وتلك الخصوصية غير موجودة ـ هاهنا ـ ، ثم إنه تعالى مع قيام هذا الاحتمال جزم بالتسوية في الحكم [فهذا الجزم لا بد وأن يقال إنه كان مسبوقا بتقدير أنه متى وقع اشتراك في المناط الظاهر وجزم الاشتراك في الحكم] ، وإن الفرق المرجوح من أن ذلك المرجوح لخصوص تلك الواقعة لا عبرة به لم يكن لهذا الكلام كثير فائدة ، ولا معنى لقولنا القياس حجة إلا لهذا.

فصل في معنى شهادة الرسول عليهم

قال ابن الخطيب (٥) : ومعنى كون الرسول شاهدا عليهم من وجهين :

__________________

(١) ينظر : القرطبي ١٩ / ٣٣.

(٢) ينظر : اللسان (وبل) والقرطبي ١٩ / ٣٣.

(٣) يروى يلندد مكان المبدد.

ينظر : ديوان طرفة ص ٣٨ ، واللسان (وبل) والقرطبي ١٩ / ٣٣.

(٤) ينظر : الفخر الرازي ٣٠ / ١٦١.

(٥) السابق.