وقيل : إنه النذارة ، وقيل : هي ضمير القصّة ، وهذا جواب القسم وتعليل ل «كلّا» ، والقسم معترض للتوكيد. قاله الزمخشري.

قال شهاب الدين (١) : «وحينئذ يحتاج إلى تقدير جوازه ، وفيه تكلف وخروج عن الظاهر».

قوله : (لَإِحْدَى الْكُبَرِ). قرأ العامّة : «لإحدى الكبر» بهمزة ، وأصلها واو من الوحدة.

وقرأ نصر (٢) بن عاصم ، وابن محيصن ، ويروى عن ابن كثير : «لحدى» بحذف الهمزة.

وهذا من الشّذوذ بحيث لا يقاس عليه.

وتوجيهه : أن يكون أبدلها ألفا ثمّ حذف الألف لالتقاء الساكنين ، وقياس تخفيف مثل هذه الهمزة أن تجعل بين بين.

قال الواحدي : ألف إحدى مقطوع لا تذهب في الوصل و «الكبر» : جمع «كبرى» ك «الفضل» جمع «فضلى».

قال الزمخشري : «الكبر : جمع الكبرى». جعلت ألف التأنيث كتاء التأنيث ، فكما جمعت «فعلة» على «فعل» جمعت «فعلى» عليها ، ونظير ذلك : «السّوافي» في جمع «السّافياء» وهو التراب التي تسفّه الريح ، و «القواصع» في جمع «القاصعاء» كأنها جمع «فاعلة» قاله ابن الخطيب (٣).

فصل في معنى الآية

معن ى «إحدى الكبر» أي إحدى الدواهي ؛ قال : [الرجز]

ومثله : هو أحد الرجال ، وهي إحدى النساء ، لمن يستعظمونه. والمراد من «الكبر» دركات جهنم ، وهي سبعة : جهنّم ، ولظى ، والحطمة ، والسّعير ، والجحيم ، والهاوية ، وسقر. أعاذنا الله منها.

وفي تفسير مقاتل : «الكبر» اسم من أسماء النار.

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٤١٩.

(٢) ينظر : السبعة ٦٥٩ ، ٦٦٠ ، والحجة ٦ / ٣٣٩ ، وإعراب القراءات ٢ / ٤١١.

(٣) ينظر : الفخر الرازي ٣٠ / ١٨٤.

(٤) الرجز للعجاج ، ينظر ديوانه (١٦) ، والقرطبي ١٩ / ٥٥ ، والبحر ٨ / ٣٧٠ ، والدر المصون ٦ / ٤١٩.