أحدها : أنّ «رهينة» بمعنى «رهن» ك «الشّتيمة» بمعنى «الشّتم».

قال الزمخشري : ليست كتأنيث «رهين» في قوله : (كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ) [الطور : ٢١] لتأنيث النفس ، لأنه لو قصدت الصفة لقيل : رهين ؛ لأن «فعيلا» بمعنى «مفعول» يستوي فيه المذكر والمؤنث ، وإنّما هي اسم بمعنى «الرهن» كالشتيمة بمعنى «الشّتم» كأنه قيل : كل نفس بما كسبت رهن ، ومنه بيت الحماسة : [الطويل]

كأنّه قال : «رهن رمس».

الثاني : أن الهاء للمبالغة.

الثالث : أنّ التأنيث لأجل اللفظ.

واختار أبو حيان (٢) : أنها بمعنى «مفعول» وأنها كالنّطيحة ، وقال : ويدل على ذلك أنّه لما كان خبرا عن المذكر كان بغير هاء ، وقال تعالى : (كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ)(٣) فأنّث حيث كان خبرا عن المذكر أتى بغير تاء ، وحيث كان خبرا عن مؤنث أتى بالتاء كما في هذه الآية فأمّا التي في البيت فأنّث على معنى النّفس.

فصل في معنى رهينة

ومعنى «رهينة» أي : مرتهنة بكسبها ، مأخوذة بعملها ، إمّا خلّصها وإمّا أوبقها.

قوله : (إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ). فيه وجهان :

أحدهما : أنّه استثناء متصل إذ المراد بهم المسلمون الخالصون الصالحون ، فإنّهم فكّوا رقاب أنفسهم بأعمالهم الحسنة كما يخلّص الراهن رهنه بإيفاء الحق.

والثاني : أنّه منقطع ، إذا المراد بهم الأطفال والملائكة.

قال ابن عباس : المراد بهم الملائكة (٤).

وقال عليّ بن أبي طالب وابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ هم أولاد المسلمين لم يكتسبوا فيرتهنوا (٥).

__________________

(١) البيت لمسور بن زيادة الحارثي وقيل لعبد الرحمن بن زيد.

ينظر ديوان الحماسة ١ / ٩٠ ، والكشاف ٤ / ٦٥٤ ، والقرطبي ١٩ / ٥٦ ، والبحر ٨ / ٣٧١ ، والدر المصون ٦ / ٤٢١.

(٢) ينظر البحر المحيط ٨ / ٣٧٩.

(٣) سورة الطور ، آية ٢١.

(٤) ينظر : القرطبي ١٩ / ٥٥.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٣١٨) والحاكم (٢ / ٥٠٧) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجه ووافقه الذهبي. ـ