وعلى هذا فلأيّ شيء أنّث الخبر.

وقد اختلف النحويون في ذلك ، فقال بعضهم : الهاء فيه للمبالغة.

وقال الأخفش : هو كقولك : «فلان عبرة وحجّة».

وقيل : المراد بالإنسان الجوارح ، فكأنه قال : بل جوارحه بصيرة ، أي شاهدة.

والثاني : أنّها مبتدأ ، و (عَلى نَفْسِهِ) خبرها ، والجملة خبر عن الإنسان.

وعلى هذا ففيها تأويلان :

أحدهما : أن تكون «بصيرة» صفة لمحذوف ، أي عين بصيرة. قاله الفراء ؛ وأنشد : [الطويل]

الثاني : أن المعنى جوارح بصيرة.

الثالث : أنّ المعنى ملائكة بصيرة ، وهم الكاتبون ، والتاء على هذا للتّأنيث.

وقال الزمخشري : «بصيرة» : حجّة بينة وصفت بالبصارة على المجاز كما وصفت الآيات بالإبصار في قوله تعالى : (فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً) [النمل : ١٣].

قال شهاب الدين (٢) : «هذا إذا لم تجعل الحجّة عبارة عن الإنسان ، أو تجعل دخول التاء للمبالغة أمّا إذا كانت للمبالغة فنسبة الإبصار إليها حقيقة».

الوجه الثالث : يكون الخبر الجار والمجرور و «بصيرة» فاعل به ، وهو أرجح مما قبله ؛ لأن الأصل في الأخبار الإفراد.

فصل في تفسير الآية

قال ابن عبّاس رضي الله عنهما : «بصيرة» : أي : شاهد ، وهو شهود جوارحه عليه : يداه بما يبطش بهما ، ورجلاه بما يمشي عليهما ، وعيناه بما أبصر بهما والبصيرة : الشاهد (٣) ، كما أنشد الفراء ، ويدل عليه قوله تعالى (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) [النور : ٢٤].

قال الواحدي : هذا يكون من صفات الكفار ، فإنهم ينكرون ما عملوا ، فيختم على أفواههم ، وتنطق جوارحهم.

__________________

(١) يروى ذي الظنّ بدل ذي العقل.

ينظر معاني القرآن للفراء ٣ / ٢١١ ، والقرطبي ١٩ / ٦٥ ، والبحر المحيط ٨ / ٣٧٧ ، والدر المصون ٦ / ٤٢٨ ، وروح المعاني ٢٩ / ١٧٧ ، وفتح القدير ٥ / ٣٣٨.

(٢) ينظر : الدر المصون ٦ / ٤٢٩.

(٣) في أ : الساعة.