إلى زيد ، وتقول : نظرت إلى زيد تعني نظر العين ، ف «إلى» تصحب نظر العين ، ولا تصحب نظر الانتظار ، فمن قال : إن «ناظرة» بمعنى «منتظرة» فقد أخطأ في المعنى وفي الإعراب ووضع الكلام في غير موضعه.

وقال القرطبي (١) : «إن العرب إذا أرادت بالنظر الانتظار قالوا : نظرته ، كما قال تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ) [الزخرف : ٦٦] ، (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ) [الأعراف : ٥٣] ، (ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً) [يس : ٤٩] ، وإذا أرادت به التفكر والتدبر قالوا : نظرت فيه ، فأما إذا كان النظر مقرونا بذكر «إلى» وذكر الوجه فلا يكون إلا بمعنى الرؤية والعيان».

وقال الأزهري : «إن قول مجاهد : تنتظر ثواب ربها خطأ ؛ لأنه لا يقال : نظر إلى كذا بمعنى الانتظار ، وإن قول القائل : نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية عين ، كذا تقوله العرب ؛ لأنهم يقولون : نظرت إليه إذا أرادوا نظر العين ، فإذا أرادوا الانتظار قالوا : نظرته» ؛ قال : [الطويل]

لما أرادوا الانتظار قال : تنظراني ، وإذا أرادوا نظر العين قالوا : نظرت إليه.

قال الشاعر : [الطويل]

وقال آخر : [الطويل]

والنّضرة : طراوة البشرة وجمالها ، وذلك من أثر النعمة ، يقال : نضر وجهه فهو ناضر.

وقال بعضهم : نسلم أنه من نظر العين إلا أن ذلك على حذف مضاف ، أي ثواب ربها ونحوه.

__________________

(١) ينظر الجامع لأحكام القرآن ١٩ / ٧١.

(٢) تقدم.

(٣) قائله هو امرؤ القيس ينظر ديوانه ص ٣١ ، والهمع ١ / ٢٤٦ ، والدرر اللوامع ١ / ١٧٠ ، والقرطبي ١٩ / ٧١.

(٤) صدر بيت لعمر بن أبي ربيعة وعجزه :

لحيني شمس ستّرت بيمان

ويروى أيضا :

ولي نظر لو لا التّخرّج عارم

ينظر ديوان عمر بن أبي ربيعة ص ٢٦٥ ، والقرطبي ١٩ / ٧١.