وقال الفراء (١) : هو مجزوم على جواب الاستفهام ، وهو قوله : (هَلْ أَدُلُّكُمْ).

واختلف الناس في تصحيح هذا القول (٢) :

فبعضهم غلطه. قال الزجاج (٣) : ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم ، إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا.

يعني : أنه ليس مرتبا على مجرد الاستفهام ولا على مجرد الدلالة.

قال القرطبي (٤) : و «تؤمنون» عند المبرد والزجاج في معنى «آمنوا» ولذلك جاء (يَغْفِرْ لَكُمْ) مجزوما على أنه جواب الأمر.

قال ابن الخطيب (٥) : (هَلْ أَدُلُّكُمْ) في معنى الأمر عند الفرّاء ، يقال : هل أنت ساكت أي : اسكت ، وبيانه أن «هل» بمعنى الاستفهام ثم يندرج إلى أن يصير عرضا وحثّا ، والحث كالإغراء ، والإغراء أمر.

وقال المهدوي : إنما يصح حمله على المعنى ، وهو أن يكون «تؤمنون ، وتجاهدون» : عطف بيان على قوله : (هَلْ أَدُلُّكُمْ).

كأن التجارة لم يدر ما هي فبينت بالإيمان والجهاد ، فهي هما في المعنى ، فكأنه قيل : هل تؤمنون وتجاهدون؟.

قال (٦) : فإن لم يقدر هذا التقدير لم يصح ، لأنه يصير إن دللتم يغفر لكم والغفران إنما يجب بالقبول والإيمان لا بالدلالة.

وقال الزمخشري قريبا منه أيضا.

وقال أيضا (٧) : إن «تؤمنون» استئناف كأنهم قالوا : كيف نعمل؟ فقال : تؤمنون.

وقال ابن عطيّة (٨) : «تؤمنون» : فعل مرفوع ، تقديره : ذلك أنه تؤمنون.

فجعله خبرا ، وهي وما في حيّزها خبر لمبتدأ محذوف ، وهذا محمول على تفسير المعنى لا تفسير الإعراب فإنه لا حاجة إليه (٩).

فصل

قال ابن الخطيب (١٠) : فإن قيل : كيف أمرهم بالإيمان بعد قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)؟.

__________________

(١) ينظر : معاني القرآن له ٣ / ١٥٤.

(٢) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣١٢.

(٣) ينظر : معاني القرآن ٥ / ١٦٦.

(٤) الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ٥٧.

(٥) التفسير الكبير ٢٩ / ٢٧٤.

(٦) ينظر : القرطبي ١٨ / ٥٧.

(٧) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٢٦.

(٨) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٣٠٤.

(٩) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣١٣.

(١٠) التفسير الكبير ٢٩ / ٢٧٥.