قوله : (بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ) فيه أوجه (١) :

أحدها : وهو المشهور أن (مَثَلُ الْقَوْمِ) فاعل «بئس» والمخصوص [بالذم الموصول بعده ، وهذا مشكل ؛ لأنه لا بد من تصادق فاعل «نعم وبئس» والمخصوص هنا : «المثل» ليس بالقوم المكذبين](٢).

والجواب : أنه على حذف مضاف ، أي : بئس مثل القوم مثل الذين كذبوا.

الثاني : أن «الّذين» صفة للقوم فيكون مجرور المحلّ ، والمخصوص بالذّم محذوف لفهم المعنى ، تقديره : بئس مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء ، وهو قريب من الأول.

الثالث : أن الفاعل محذوف ، وأن (مَثَلُ الْقَوْمِ) هو المخصوص بالذّم ، وتقديره : بئس المثل مثل القوم ، ويكون الموصول نعتا للقوم أيضا ، وإليه ينحو كلام ابن عطية فإنه قال : والتقدي ر «بئس المثل مثل القوم».

وهذا فاسد : لأنه لا يحذف الفاعل عند البصريين إلّا في مواضع ثلاثة ليس هذا منها ، اللهم إلا أن يقول بقول الكوفيين.

الرابع : أن يكون التمييز محذوفا ، والفاعل المفسر به مستتر ، تقديره : «بئس مثلا مثل القوم» وإليه ينحو كلام الزمخشري فإنه قال (٣) : «بئس مثلا مثل القوم».

فيكون الفاعل مستترا مفسرا ب «مثلا» ، و (مَثَلُ الْقَوْمِ) هو المخصوص بالذم ، والموصول صفة له ، وحذف التمييز ، وهذا لا يجيزه سيبويه وأصحابه ألبتة (٤).

نصوا على امتناع حذف التمييز ، وكيف يحذف وهو مبين (٥).

فصل

قال ابن الخطيب (٦) : فإن قيل : ما الحكمة في تعيين الحمار من دون سائر الحيوانات؟.

فالجواب من وجوه :

أحدها : أنه تعالى خلق الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة ، كما قال تعالى : (وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً) [النحل : ٨٧] ، والزينة في الخيل أظهر وأكثر بالنسبة إلى الركوب والحمل عليه ، وفي البغال دون الخيل ، وفي الحمير دون البغال ، فالحمار كالمتوسط في المعاني الثلاثة ، وحينئذ يكون الحمار في معنى الحمل أظهر

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣١٦.

(٢) في أهنا : بئس القوم الذين كذبوا.

(٣) ينظر : الكشاف ٤ / ٣٠.

(٤) ينظر : الكتاب ١ / ٣٠٠.

(٥) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣١٦.

(٦) ينظر : التفسير الكبير ٣٠ / ٦.