والعامة : بضم الواو وهو في الأصل واو الضمير.

وابن السميفع وابن يعمر وابن إسحاق (١) : بكسرها ، وهو أصل التقاء السّاكنين.

وابن السميفع أيضا (٢) : بفتحها وهذا طلب للتخفيف.

وتقدم نحوه في : (اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ) [البقرة : ١٦].

وحكى الكسائي إبدال الواو همزة.

قوله : (وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ) ، وقال في البقرة : (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ) [البقرة : ٩٥].

قال الزمخشري (٣) : لا فرق بين «لا» و «لن» في أنّ كل واحد منهما نفي للمستقبل إلا أن في «لن» تأكيدا وتشديدا ليس في «لا» فأتي مرة بلفظ التأكيد (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ) ومرة بغير لفظه (وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ).

قال أبو حيان (٤) : «وهذا رجوع عن مذهبه وهو أن «لن» تقتضي النفي على التأبيد إلى مذهب الجماعة وهو أنها لا تقتضيه».

قال شهاب الدين (٥) : وليس فيه رجوع ، غاية ما فيه أنه سكت عنه ، وتشريكه بين «لا» و «لن» في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص «لن» بمعنى آخر.

وتقدم الكلام على هذا مشبعا في «البقرة».

فصل

المعنى : (وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) أي : أسلفوه من تكذيب محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم فلو تمنوه لماتوا ، فكان ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية (٦).

قال عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه الآية : «والذي نفسي بيده لو تمنوا الموت ما بقي على ظهرها يهودي إلا مات» (٧).

وفي هذا إخبار عن الغيب ومعجزة للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقد مضى الكلام على هذه الآية في «البقرة» عند قوله : (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ) [البقرة : ٩٤].

قوله تعالى : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)(٨)

قوله : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ).

__________________

(١) ينظر المحر الوجيز ٥ / ٣٠٨ والبحر المحيط ٨ / ٢٦٤ ، والدر المصون ٦ / ٣١٦.

(٢) ينظر السابق.

(٣) الكشاف ٤ / ٥٣١.

(٤) البحر المحيط ٨ / ٢٦٤.

(٥) الدر المصون ٦ / ٣١٧.

(٦) ينظر : القرطبي ١٨ / ٦٣.

(٧) تقدم.