وقيل : «لا يتكلّمون» يعني : الملائكة ، والروح الذين كانوا صفّا لا يتكلمون هيبة وإجلالا إلا من أذن له الرب تعالى في الشفاعة ، وهم الذين قالوا صوابا ، وأنهم يوحدون الله ـ تعالى ـ ويسبّحونه.

قوله تعالى : (ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ). «ذلك» إشارة إلى ما تقدّم ذكره (فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً) ، أي : موجبا بالعمل الصالح.

وقال قتادة : «مآبا» سبيلا (١).

ثم إنه ـ تعالى ـ زاد في تخويف الكفّار فقال تعالى :

(إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً) يعني العذاب في الآخرة ، وسماه قريبا ؛ لأن كل ما هو آت قريب. كقوله تعالى : (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها) [النازعات : ٤٦].

وقال قتادة : عقوبة الدنيا ؛ لأنه أقرب العذابين (٢).

وقال مقاتل : هي قتل قريش ب «بدر» ، وهذا خطاب لكفّار قريش ، ولمشركي العرب ؛ لأنهم قالوا : لا نبعث ، وإنّما سمّاه إنذارا ؛ لأنّه ـ تعالى ـ قد خوّف بهذا الوصف نهاية التخويف ، وهو معنى الإنذار (٣).

قوله : (يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ). يجوز أن يكون بدلا من «يوم» قبله ، وأن يكون منصوبا ب «عذابا» أي : العذاب واقع في ذلك اليوم.

وجوّز أبو البقاء أن يكون نعتا ل «قريبا» ولو جعله نعتا ل «عذابا» كان أولى.

والعامّة : بفتح ميم «المرء» وهي الغالبة ، وابن أبي إسحاق (٤) : بضمها ، وهي لغة يتبعون اللام الفاء.

وخطّأ أبو حاتم هذه القراءة ، وليس بصواب لثبوتها لغة.

فصل في المراد ب «المرء»

أراد بالمرء : المؤمن في قول الحسن ، أي : ليجد لنفسه عملا ، فأمّا الكافر فلا يجد لنفسه عملا ، فيتمنى أن يكون ترابا ، قال : (وَيَقُولُ الْكافِرُ) فعلم أنه أراد بالمرء المؤمن ، وقيل : المراد هنا أبيّ بن خلف ، وعقبة بن أبي معيط ، ويقول الكافر : أبو جهل.

وقيل : هو عام في كل أحد يرى في ذلك اليوم جزاء ما كسبت.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٤١٨) ، وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٥٠٧) ، وعزاه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر.

(٢) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ١٢٣).

(٣) ينظر المصدر السابق

(٤) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٤٢٩ ، والبحر المحيط ٨ / ٤٠٨ ، والدر المصون ٦ / ٤٦٩.