الإسلام ، وأئمة العلماء الأعلام ، ووقف هؤلاء بالألف ظاهر».

وأما لمن لم ينونه فظاهر ، لأنه على صيغة منتهى الجموع.

وقولهم : قد جمع نحو «صواحبات ، وأيامنين» لا يقدح ؛ لأن المحذور جمع التكسير ، وهذا جمع تصحيح ، وعدم وقوفهم بالألف واضح أيضا. وأما من لم ينون ووقف بالألف فاتباعا للرسم الكريم كما تقدم.

وأيضا : فإن الروم في المفتوح لا يجوزه القراء ، والقارىء قد يبين الحركة في وقفه فأتوا بالألف ليبين منها الفتحة.

وروي عن بعضهم أنه يقول : «رأيت عمرا» بالألف ، يعني عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ والسلاسل : جمع سلسلة : وهي القيود في جهنم ، وقد تقدم الكلام عنها في سورة «الحاقة».

فصل

اعلم أنه بيّن ـ هاهنا ـ حال الفريقين ، وأنه تعبد العقلاء ، وكلّفهم ومكّنهم مما أمرهم فمن كفر فله العقاب ، ومن وحد وشكر فله الثّواب ، والاعتداد هو اعتداد الشّيء حتى يكون عتيدا حاضرا متى احتيج إليه ، كقوله تعالى : (هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ) [ق : ٢٣] ، والأغلال : جمع غل ، تغلّ بها أيديهم إلى أعناقهم. وتقدم الكلام في السعير أيضا.

قوله تعالى : (إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ) الآية. لما ذكر ما أعد للكافرين ذكر ما أعد للشاكرين ، والأبرار أهل الصدق ، واحدهم : برّ ، وهو من امتثل أمر الله تعالى.

وقيل : البر : الموحد ، والأبرار : جمع «بار» مثل : «شاهد وأشهاد».

وقيل : هو جمع «بر» مثل : «نهر وأنهار».

وفي «الصحاح» (١) : وجمع البر : الأبرار ، وجمع البار : البررة ، وفلان يبرّ خالقه ويتبرره أي يطيعه ، والأم برة بولدها.

وروى ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «إنّما سمّاهم الله ـ تعالى ـ الأبرار ؛ لأنّهم برّوا الآباء والأبناء ، كما أنّ لوالديك عليك حقّا ، كذلك لولدك عليك حقّا» (٢).

وقال الحسن : البر الذي لا يؤذي الذّرّ (٣).

__________________

(١) ينظر الصحاح ٢ / ٥٨٨.

(٢) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٤ / ٣٢٣) وذكره المتقي الهندي في «كنز العمال» (٤٥٤٩٢) وعزاه للطبراني عن ابن عمر.

(٣) ذكره الماوردي في «تفسيره» (٦ / ١٦٥) بمعناه والقرطبي (١٩ / ٨١).