ولا حاجة إلى ذلك ألبتّة لأنه ظرف مكان مبهم لا مختص.

فصل في تفسير الآية

قال قتادة : فإلى أين تعدلون عن هذا القول ، وعن طاعته (١).

وقال الزجاج : فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بيّنت لكم.

ويقال : أين تذهب وإلى أين تذهب.

وحكى الفراء عن العرب : ذهبت «الشام» ، وخرجت «العراق» ، وانطلقت السوق ، أي : إليها ؛ وأنشد لبعض بني عقيل : [الوافر]

يريد : إلى أيّ أرض تذهب ، فحذف «إلى».

قوله : (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ) ، يعني : القرآن ذكر للعالمين ، أي : موعظة ، وزجر. و «إن» بمعنى : «ما».

وقيل : ما محمد إلا ذكر.

قوله : (لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ) بدل من «للعالمين» بإعادة العامل ، وعلى هذا فقوله : (أَنْ يَسْتَقِيمَ) : مفعول «شاء» أي : لمن شاء الاستقامة ، ويجوز أن يكون «لمن شاء» خبرا مقدما ، ومفعول شاء محذوف ، وأن يستقيم مبتدأ ، وتقدم نظيره والمعنى : لمن شاء منكم أن يستقيم.

قال أبو جهل : الأمر إلينا إن شئنا استقمنا ، وإن شئنا لم نستقم وهذا هو القدر ، وهو رأس القدرية ، فنزلت : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ) ، فبين بهذا أنه لا يعمل العبد خيرا إلا بتوفيق الله تعالى ، ولا شرّا إلا بخذلانه.

قوله : (إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) ، أي : إلا وقت مشيئة الله تعالى.

وقال مكيّ : «أن» في موضع خفض بإضمار «الباء» ، أو في موضع نصب بحذف الخافض.

يعني : أن الأصل «إلا بأن» ، وحينئذ تكون للمصاحبة.

فصل في تفسير الآية

قال الحسن : والله ما شاءت العرب الإسلام حتى شاء الله تعالى لها (٣).

__________________

(١) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ١٥٨).

(٢) ينظر معاني القرآن ٣ / ٢٤٣ ، والقرطبي ١٩ / ١٥٨.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ١٥٨).