فصل في ذكر أحوال العالمين

لما وصف تعالى الكرام الكاتبين لأعمال العباد ، ذكر أحوال العالمين ، وقسمهم قسمين ، فقال تعالى : (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ) وهو نعيم الجنّة ، (وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) وهو النّار ، وهذا تهديد عظيم للعصاة ، وهذا التقسيم كقوله تعالى : (فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ) [الشورى : ٧].

قوله : (يَصْلَوْنَها) : يجوز فيه أن يكون حالا من الضمير في الجار ، لوقوعه خبرا ، وأن يكون مستأنفا.

وقرأ العامة : «يصلونها» مخففا مبنيا للفاعل وتقدم مثله.

ومعنى (يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ) يدخلونها يوم القيامة.

(وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ) أي : ليسوا غائبين عن استحقاق الكون في الجحيم ، ثم عظّم ذلك اليوم فقال : (وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ) ثم كرره تعجيبا لشأنه ، فقال : (ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ).

وقال ابن عباس : كلّ ما في القرآن من قوله : (وَما أَدْراكَ) فقد أدراه ، وكل شيء من قوله : (وَما يُدْرِيكَ) فقد طوي عنه (١).

قوله : (يَوْمَ لا تَمْلِكُ).

قرأ ابن كثير وأبو عمرو (٢) : برفع «يوم» على أنّه خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو يوم.

وجوز الزمخشريّ (٣) : أن يكون بدلا مما قبله يعني قوله : «يوم الدّين».

وقرأ أبو عمرو (٤) في رواية : «يوم» : مرفوعا منونا على قطعه عن الإضافة ، وجعل الجملة نعتا له ، والعائد محذوف ، أي : لا تملك فيه.

وقرأ الباقون : «يوم» بالفتح.

فقيل : هي فتحة إعراب ، ونصبه بإضمار أعني ، أو يتجاوزون ، أو بإضمار اذكر ، فيكون مفعولا به ، وعلى رأي الكوفيين يكون خبرا لمبتدأ مضمر ، وإنّما بني لإضافته للفعل وإن كان معربا ، كقوله تعالى : (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ) [المائدة : ١١٩].

قال الزجاج : يجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه يبنى على الفتح ؛ لإضافته إلى قوله تعالى : (لا تَمْلِكُ) ، وما أضيف إلى غير المتمكن ، فقد يبنى على الفتح ، وإن كان في موضع رفع ، أو جرّ كما قال : [المنسرح]

__________________

(١) ينظر القرطبي (١٩ / ١٦٣).

(٢) ينظر : السبعة ٦٧٤ ، والحجة ٦ / ٣٨٣ ، وإعراب القراءات ٢ / ٤٤٩ ، وحجة القراءات ٧٥٣.

(٣) ينظر الكشاف ٤ / ٧٥٣.

(٤) ينظر : الدر المصون ٦ / ٤٨٩.