والحسن : «أئذا؟» على الاستفهام الإنكاري (١).

والعامّة : «تتلى» بتاءين من فوق.

وأبو حيوة (٢) وابن مقسم : بالياء من تحت ؛ لأن التأنيث مجازي.

فصل في المراد بالمكذب في الآية

قال الكلبيّ : المراد بالمكذّب هنا : هو الوليد بن المغيرة ـ لعنه الله ـ لقوله تعالى : (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ) إلى قوله : (مُعْتَدٍ أَثِيمٍ) وقوله : (إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) [القلم : ١٠ ـ ١٥].

فقيل : هو الوليد بن المغيرة.

وقيل : هو النّضر بن الحارث.

وقيل : عام في كل موصوف بهذه الصفة (٣).

قوله : (كَلَّا). ردع وزجر ، أي : ليس هو أساطير الأولين.

وقال الحسن : معناها «حقّا» ران على قلوبهم.

وقال مقاتل : معناه : لا يؤمنون (٤) ، ثم استأنف : (بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ) قد تقدم وقف حفص على لام «بل» في سورة «الكهف».

والرّان : الغشاوة على القلب كالصّدأ على الشيء الصقيل من سيف ، ومرآة ، ونحوهما.

قال الشاعر : [الطويل]

وأصل الرّين : الغلبة ، ومنه رانت الخمر على عقل شاربها.

وقال الزمخشري (٦) : «يقال : ران عليه الذنب ، وغان عليه ، رينا ، وغينا ، والغين : الغيم».

والغين أيضا : شجر متلف ، الواحدة غيناء ، أي : خضراء كثيرة الورق ملتفة الأغصان.

ويقال : ران رينا ورينا ، فجاء مصدره مفتوح العين وساكنها.

وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وأبو بكر والفضل (٧) : «ران» بالإمالة ؛ لأن فاء الفعل

__________________

(١) ينظر ، البحر المحيط ٨ / ٤٣٣ ، والدر المصون ٦ / ٤٩٢.

(٢) ينظر : السابق ، والمحرر الوجيز ٥ / ٤٥١.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ١٧٠).

(٤) ينظر المصدر السابق.

(٥) ينظر اللسان (رين) ، والبحر ٨ / ٤٣٠ ، والدر المصون ٦ / ٤٩٣.

(٦) الكشاف ٤٠ / ٧٢١.

(٧) ينظر : السبعة ٦٧٥ ، والحجة ٦ / ٣٨٥ ، وإعراب القراءات ٢ / ٤٥١ ، وحجة القراءات ٧٥٤.