وزعم قتادة : أن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا (١).

قال أبو عبيدة : «ذات العماد» : أي : ذات الطول ، يقال : رجل معمد إذا كان طويلا ونحوه عن ابن عباس ، ومجاهد.

وعن قتادة : كانوا عمادا لقومهم ، يقال : فلان عميد القوم وعمودهم : أي : سيدهم ، وعنه أيضا : كانوا أهل خيام وأعمدة ينتجعون الغيوث ، ويطلبون الكلأ ، ثم يرجعون إلى منازلهم.

وقيل : المعنى : ذات الأبنية المرفوعة على العمد ، وكانوا ينصبون الأعمدة ، فيبنون عليها القصور.

وقال ابن زيد : «ذات العماد» يعني : إحكام البنيان بالعمد (٢).

قال الجوهري (٣) : «والعماد : الأبنية الرفيعة ، تذكر وتؤنث ، والواحدة : عمادة».

وقال الضحاك : «ذات العماد» أي ذات الشدة والقوة مأخوذة من قوة الأعمدة بدليل قوله تعالى : (وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً)(٤) [فصلت : ١٥].

فصل في الضمير في «مثلها»

والضمير في : «مثلها» يرجع إلى القبيلة ، أي : لم يخلق مثل القبيلة في البلاد قوة وشدة ، وعظم أجساد.

وعن الحسن وغيره : وفي حرف عبد الله (٥) : «التي لم يخلق مثلهم في البلاد».

وقيل : يرجع إلى المدينة ، والأول أظهر وعليه الأكثر.

فصل

قال القرطبيّ (٦) : «روي عن مالك رضي الله عنه أن كتابا وجد ب «الاسكندرية» فلم يدر ما فيه ، فإذا فيه «أنا شدّاد بن عاد ، الذي رفع العماد ، بنيتها حين لا شيب ولا موت» قال مالك : إن كان لتمرّ بهم مائة سنة لا يرون فيها جنازة».

وروي : أنه كان لعاد ابنان : شدّاد ، وشديد ، ثم مات شديد ، وخلص الأمر لشداد ، فملك الدنيا ، ودانت له ملوكها ، فسمع بذكر الجنة ، فقال : أبني مثلها ، فبنى إرم في

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٥٦٩) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٥٨٣) وزاد نسبته إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٥٦٨).

(٣) ينظر الصحاح (٢ / ٥١١).

(٤) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٢٠ / ٣١) عن الضحاك.

(٥) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ٢٠ / ٣٢.

(٦) ينظر السابق.