وكذا إن قتر عليه ، يظن أن ذلك لهوانه على الله.

قوله : «فقدر عليه».

قرأ ابن عامر (١) : بتشديد الدّال.

والباقون : بتخفيفها ، وهما لغتان بمعنى واحد ، ومعناهما : التّضييق.

قال القرطبيّ (٢) : والاختيار : التخفيف ، لقوله تعالى : (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) [الطلاق: ٧] وقوله تعالى : (اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ) [الرعد : ٢٦].

وقال أبو عمرو : و «قدر» أي : قتر. و «قدّر» مشددا : هو أن يعطيه ما يكفيه ، ولو فعل به ذلك ما قال : (رَبِّي أَهانَنِ).

فصل في الكلام على أكرمن وأهانن

قوله : «أكرمني ، أهانني».

قرأ نافع : بإثبات يائهما وصلا ، وحذفهما وقفا من غير خلاف عنه.

والمروي عن ابن كثير ، وابن محيصن ، ويعقوب : إثباتهما في الحالين ؛ لأنهما اسم فلا تحذف.

واختلف عن أبي عمرو في الوصل : فروي (٣) عنه الإثبات والحذف ، والباقون يحذفونها في الحالتين.

وعلى الحذف قوله : [المتقارب]

يريد : أنكرني ؛ ولأنها وقعت في الموضعين بغير ياء ، والسنة لا تخالف خط المصحف ؛ لأنه إجماع الصحابة رضي الله عنهم.

وقال الزمخشريّ (٥) : فإن قلت : هلا قال : فأهانه وقدر عليه رزقه ، كما قال : (فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ)؟ قلت : لأن البسط : إكرام من الله لعبده بإنعامه عليه متفضلا من غير سابقة ، وأما التقدير ، فليس بإهانة له ؛ لأن الإخلال بالتفضل لا يكون إهانة ، ولكن تركا للكرامة ، وقد يكون المولى مكرما لعبده ومهينا له ، وغير مكرم ولا مهين ، وإذا أهدى لك زيد هدية ، قلت : أكرمني بالهدية ، ولا تقول : أهانني ، ولا أكرمني إذا لم يهد لك.

__________________

(١) ينظر : السابق ، وحجة القراءات ٧٦١.

(٢) السابق.

(٣) ينظر خلاف السبعة في : السبعة ٦٨٤ ، ٦٨٥ ، والحجة ٦ / ٤٠٣ ، ٤٠٩ ، وإعراب القراءات ٢ / ٤٧٨ ، وحجة القراءات ٧٦٤.

(٤) تقدم.

(٥) الكشاف ٤ / ٧٤٩.