قوله : (ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا). التراخي في الإيمان ، وتباعده في المرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة ، لا في الوقت ؛ لأن الإيمان هو السابق ، ولا يثبت عمل إلّا به. قاله الزمخشري (١) وقيل : المعنى : ثمّ كان في عاقبة أمره من الذين وافوا الموت على الإيمان ؛ لأنّ الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطّاعات.

وقيل : التراخي في الذكر.

قال المفسرون : معناه أنه لا يقتحم العقبة من فك رقبته ، أو أطعم في يوم ذي مسغبة ، حتى يكون من الذين آمنوا ، أي : صدقوا ، فإنّ شرط قبول الطاعات الإيمان بالله تعالى ، فالإيمان بعد الإنفاق لا ينفع ، قال تعالى في المنافقين : (وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ) [التوبة : ٥٤].

وقيل : (ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) أي : فعل هذه الأشياء وهو مؤمن ثم بقي على إيمانه حتى الوفاة [فيكون المعنى : ثم كان مع تلك الطاعات من الذين آمنوا](٢) ، نظيره قوله تعالى : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى) [طه : ٨٢].

وقيل : المعنى : ثم كان من الذين يؤمنون بأن هذا نافع لهم عند الله تعالى.

وقيل : أتى بهذه القرب لوجه الله ـ تعالى ـ ثم آمن بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقيل : إن «ثمّ» بمعنى : الواو ، أي : وكان هذا المعتق للرقبة ، والمطعم في المسغبة ، من الذين آمنوا.

قوله : (وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) ، أي : أوصى بعضهم بعضا على طاعة الله ، وعن معاصيه ، وعلى ما أصابهم من البلاء والمصائب ، (وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) ، أي : بالرحمة على الخلق فإنّهم إذا فعلوا ذلك ، رحموا اليتيم والمسكين ، ثم إنه تعالى بينهم ، فقال تعالى : (أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ)، أي : الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم ، قاله محمد بن كعب القرظي (٣).

[وقال يحيى بن سلام : لأنهم ميامين على أنفسهم (٤).

وقال ابن زيد : لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن (٥).

وقال ميمون بن مهران لأن منزلتهم عن اليمين](٦).

قوله : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا) ، أي : القرآن ، (هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ) أي : يأخذون كتبهم

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٤ / ٧٥٧.

(٢) سقط من : ب.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٢٠ / ٤٨).

(٤) ينظر المصدر السابق.

(٥) ينظر المصدر السابق.

(٦) ينظر المصدر السابق.