وقيل : هو مأخوذ من سفعت النار والشمس إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد.

قال : [الكامل]

قال القرطبي (٢) : السفع الضرب ، أي : ليلطمن وجهه ، وكله متقارب المعنى ، أي : يجمع عليه الضرب عند الأخذ ، ثم يجر إلى جهنم.

وقرأ ابن مسعود (٣) : «لأسفعن» ، أي : يقول الله تعالى : يا محمد أنا الذي أتولى إهانته ، لقوله تعالى : (هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ) [الأنفال : ٦٢] ، (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ) [الفتح : ٤] ، والناصية : شعر مقدم الرأس ، وقد يعبر بها عن جملة الإنسان ، وخص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته.

قوله : (ناصِيَةٍ) بدل من «الناصية» ، بدل نكرة من معرفة.

قال الزمخشري (٤) : «وجاز بدلها عن المعرفة ، وهي نكرة ، لأنها وصفت ، فاستقلت بفائدة».

قال شهاب الدين (٥) : وهذا مذهب الكوفيين ، لا يجيزون إبدال نكرة من غيرها إلا بشرط وصفها ، وكونها بلفظ الأول ، ومذهب البصريين : لا يشترط بشيء ؛ وأنشدوا : [الوافر]

وقرأ أبو حياة ، وابن أبي عبلة (٧) ، وزيد بن علي : بنصب «ناصية كاذبة خاطئة» على الشتم.

وقرأ الكسائي في روآية (٨) : بالرفع ، على إضمار : هي ناصية ، ونسب الكذب والخطأ إليها مجازا. والألف واللام في «الناصية» قيل : عوض من الإضافة ، أي : بناصيته.

وقيل : الضمير محذوف ، أي : الناصية منه.

فصل في معنى الآية

والمعنى : لنأخذن بناصية أبي جهل «كاذبة» في قولها ، «خاطئة» في فعلها ،

__________________

(١) ينظر القرطبي ٢٠ / ٨٥.

(٢) الجامع لأحكام القرآن ٢٠ / ٨٥.

(٣) ينظر : الكشاف ٤ / ٧٧٨ ، والمحرر الوجيز ٥ / ٥٠٣.

(٤) الكشاف ٤ / ٧٧٨.

(٥) الدر المصون ٦ / ٥٤٧.

(٦) تقدم.

(٧) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٥٠٣ ، والبحر المحيط ٨ / ٤٩١ ، والدر المصون ٦ / ٥٤٧.

(٨) ينظر السابق.