والباقون مبنيا للفاعل ، جعلوه غير منقول ، فتعدى لواحد فقط ، فإن الرؤية بصرية.

وأمير المؤمنين ، وعاصم ، وابن كثير (١) في رواية عنهم : بالفتح في الأول ، والضم في الثاني ، يعني : لترونها.

ومجاهد ، وابن أبي عبلة ، وأشهب (٢) : بضمها فيهما.

والعامة على أن الواوين لا يهمزان ؛ لأن حركتهما عارضة.

وقد نصّ مكي ، وأبو البقاء على عدم جوازه ، وعللا بعروض الحركة.

وقرأ الحسن وأبو عمرو (٣) بخلاف عنهما : بهمز الواوين استثقالا لضمة الواو.

قال الزمخشري (٤) : «هي مستكرهة» ، يعني لعروض الحركة عليها ، إلا أنهم قد همزوا ما هو أولى لعدم الهمز من هذه الواو ، نحو : (اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ) [البقرة : ١٦] همزوا واو «اشترؤا» مع أنها حركة عارضة ، وتزول في الوقف ، وحركة هذه الواو ، وإن كانت عارضة ، إلا أنّها غير زائلة في الوقف ، فهو أولى بهمزها.

قوله : (ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ) هذا مصدر مؤكد ، كأنه قيل : رؤية اليقين نفيا لتوهم المجاز في الرؤية الأولى.

وقال أبو البقاء (٥) : لأن «رأى» ، و «عاين» بمعنى.

فصل في معنى الآية

معنى الكلام : (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ) بأبصاركم على البعد «ثمّ لترونّها عين اليقين» أي : مشاهدة.

وقيل : (لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) ، معناه : «لو تعلمون» اليوم في الدنيا (عِلْمَ الْيَقِينِ) بما أمامكم مما وصفت (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ) بعيون قلوبكم ، فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك ، وهو أن يصور لك نار القيامة (ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ) ، أي : عند المعاينة بعين الرأس ، فتراها يقينا ، لا تغيب عن عينك ، (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) في موقف السؤال والعرض.

قال الحسن : لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار ، لأن أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ لما نزلت هذه الآية ، قال : يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أرأيت أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن

__________________

(١) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٥١٩ ، والبحر المحيط ٨ / ٥٠٦ ، والدر المصون ٦ / ٥٦٥.

(٢) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٥٠٦ ، والدر المصون ٦ / ٥٦٥.

(٣) ينظر السابق.

(٤) الكشاف ٤ / ٧٩٢.

(٥) الإملاء ٢ / ٢٩٣.