فيجمع بين ساكنين ، وذلك لغة شائعة ، وليست بشاذة بل مستفيضة ، وذلك دلالة على الإعراب ، وانفصال عن التقاء الساكنين ، وتأدية حق الموقوف عليه من السكون انتهى ، فهذا يؤذن بما ذكر ابن عطية ، أنه كان ينبغي ذلك.

وأنشدوا على ذلك : [الرجز]

٥٢٩٦ ـ واعتقالا بالرّجل (١)

يريد : بالرّجل.

وقال آخر : [الرجز]

والنقل جائز في الضم كقوله شعر :

إذ جد النّقر (٣)

وله شروط : «والعقد» الليلة واليوم قال : [الطويل]

قال ابن عباس وغيره : «والعصر» أي : الدهر ، ومنه قول الشاعر : [الطويل]

أقسم الله ـ تعالى ـ بالعصر لما فيه من الاعتبار للناظر بتصرف الأحوال وبتبدلها وما فيها من الأدلة على الصانع ، والعصران أيضا الغداة والعشي قال : [الطويل]

يقول : إذا جاءني أول النهار وعدته آخره.

__________________

(١) سقط من : أ.

(٢) تمام الرجز :

ينظر الأشباه والنظائر ٣ / ٧٣ ، والإنصاف ٢ / ٧٣٤ ، والخصائص ٢ / ٣٣٥ ، وشرح الأشموني ٣ / ٧٨٤ ، والخصائص ٢ / ٣٣٥ ، وشرح الأشموني ٣ / ٧٨٤ ، وشرح شواهد الإيضاح ص ٢٦١ ، واللسان (مسك) ، و(عجل) ، والمقاصد النحوية ٤ / ٥٦٧ ، ونوادر أبي زيد ص ٣٠.

(٣) ينظر الإنصاف ٢ / ٧٣٣ ، والبحر ٨ / ٥٠٧ ، والدر المصون ٦ / ٥٦٧.

(٤) البيت لحميد بن ثور في ديوانه ص ٨ ، وإصلاح المنطق ص ٣٩٤ ، ولسان العرب ٤ / ٥٧٦ (عصر) ، والقرطبي ٢٠ / ١٢٢ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٥٨١.

والشاهد فيه قوله : «ولن يلبث القصران يوم وليلة» حيث أبدل النكرة من المعرفة مع اختلاف اللفظين.

(٥) ينظر القرطبي ٢٠ / ١٢٢.

(٦) ينظر اللسان (عصر) والقرطبي ٢٠ / ١٢٢.