وقيل : الصمد : المصمت الذي لا جوف له.

ومنه قوله : [الطويل]

وقال أبيّ بن كعب رضي الله عنه : تفسيره ، من قوله تعالى : (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ) وهذا يشبه ما قالوه من تفسير الهلوع ، والأحسن في هذه الجملة أن تكون مستقلة بفائدة هذا الخبر ، ويجوز أن يكون «الصّمد» صفة ، والخبر في الجملة بعده ، كذا قيل ، وهو ضعيف من حيث السّياق ، فإن السياق يقتضي الاستقلال بأخبار عن كل جملة (٣).

قال القرطبي (٤) : [«لأنه ليس شيء إلا سيموت](٥) ، وليس شيء يموت إلا يورث».

قيل : الصمد : الدائم الباقي الذي لم يزل ، ولا يزال.

وقال أبو هريرة : إنه المستغني عن كل أحد ، والمحتاج إليه كل أحد (٦).

وقال السديّ : إنه المقصود في الرغائب ، والمستعان به في المصائب (٧).

[وقال الحسن بن الفضل : إنه الذي يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد.

وقال مقاتل : إنه الكامل الذي لا عيب فيه](٨).

قال القرطبيّ (٩) : والصحيح من هذه الأقوال ما شهد له الاشتقاق ، وهو القول الأول ، ذكره الخطابي.

فصل في لفظ أحد

قال ابن الخطيب (١٠) : ونكر لفظ أحد ، لأن الذي يعرفه الخلق من الموجودات محسوس ، وكل محسوس منقسم ، فأما ما لا ينقسم فلا يعرف ، وعرّف الصمد ؛ لأنه الذي يقصد إليه في الحوائج ، وذلك معلوم عند الخلق ، وقدم (لَمْ يَلِدْ) وإن كان العرف سبق ؛ لأنه الأهم ، وقوله تعالى : (وَلَمْ يُولَدْ) كالحجة على أنه لم يلد ، وجاء هنا (لَمْ يَلِدْ) ، وفي سورة «الإسراء» : (لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً) [الإسراء : ١١١] ، لأن من

__________________

(١) ينظر : القرطبي ٢٠ / ١٦٧.

(٢) ينظر القرطبي ٢٠ / ١٦٨ ، والبحر ٨ / ٥٢٩ ، والدر المصون ٦ / ٥٨٩.

(٣) ينظر تفسير القرطبي (٢٠ / ١٦٧).

(٤) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ٢٠ / ١٦٨.

(٥) في أ : كل شي يولد يموت.

(٦) ذكره الماوردي في «تفسيره» (٦ / ٣٧٢) ، والقرطبي (٢٠ / ١٦٧).

(٧) ينظر المصدر السابق.

(٨) سقط من : ب.

(٩) الجامع لأحكام القرآن ٢٠ / ١٦٨.

(١٠) ينظر : الفخر الرازي ٣٢ / ١٦٧.