قال ذو الرمة : [البسيط]

وقال الأعشى : [البسيط]

قوله : «الخنّاس» أي : الرجّاع ؛ لأنه إذا ذكر الله ـ تعالى ـ خنس ، وهو مثال مبالغة من الخنوس.

يقال : خنس أي تأخر ، يقال : خنسته فخنس ، أي أخرته فتأخر ، وأخنسته أيضا. وتقدم الكلام على هذه المادة في سورة : (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ).

(الَّذِي يُوَسْوِسُ) : يجوز جره نعتا وبدلا [وبيانا لجريانه مجرى] الجوامد ، ونصبه ورفعه على القطع.

قال القرطبي (٣) : «ووصف بالخناس ؛ لأنه كثير الاختفاء ، ومنه قوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ) [التكوير : ١٥] يعني النجوم لاختفائها بعد ظهورها».

فصل في الكلام على الشيطان

قال مقاتل : إن الشيطان في سورة خنزير ، يجري من ابن آدم مجرى الدم في عروقه ، سلّطه الله على ذلك ، فذلك قوله تعالى : (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ)(٤) ، وقالصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّ الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم» (٥) رواه البخاري ومسلم.

قال القرطبي (٦) : «ووسوسته : هو الدعاء إلى طاعته ، حتى يصل به إلى القلب ، من غير صوت».

قوله : (مِنَ الْجِنَّةِ). فيه أوجه :

أحدها : أنه بدل من «شرّ» بإعادة العامل ، أي : من شر الجنة.

الثاني : أنه بدل من ذي الوسواس ؛ لأن الموسوس من الجن والإنس.

الثالث : أنه حال من الضمير في «يوسوس» حال كونه من هذين الجنسين.

الرابع : أنه بدل من «النّاس» وجعل «من» تبيينا ، وأطلق على الجن اسم النّاس ؛

__________________

(١) ينظر ديوانه ١٤٤ ، واللسان (دسس) ، والقرطبي ٢٠ / ١٧٨.

(٢) ينظر الديوان ص ١٤٤ ، واللسان (عشرق) ، ومجمع البيان ١٠ / ٨٦٨ ، والقرطبي ٢٠ / ١٧٩.

(٣) القرطبي : ٢٠ / ١٧٩.

(٤) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٢٠ / ١٧٩ ـ ١٨٠) ، عن مقاتل.

(٥) تقدم تخريجه.

(٦) ينظر الجامع لأحكام القرآن (٢٠ / ١٧٩).