ومما يتجه على معنى الإخبار دون الإعلام قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) (١) فالمعنى : يخبركم فيقول لكم : إذا مزقتم ، وليس على الإعلام. ألا ترى أنهم قالوا : (أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ) (٢).

ومن ذلك قوله تعالى : (وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) (٣) أي : تكتمونه. (إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ) (٤) أي : أبى السّجود واستكبر عنه.

(ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ) (٥) أي : اتخذتموه إلها.

وكذلك : (بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ) (٦) أي : باتخاذكم إياه إلها.

فخذف المفعول الثاني ، لا بد من إضماره ، لأنهم عوتبوا بذلك ، ولا يعاتب أحد باتخاذ صورة العجل.

فإن قال قائل : فقد جاء فى الحديث : «يعذّب المصورون يوم القيامة» (٧).

وفى بعض الحديث : يقال لهم : «أحيوا ما خلقتم» ، قيل : «يعذب المصورون» يكون على من صوّر الله تصوير الأجسام.

وأما الزيادة من أخبار الآحاد ، التي لا توجب العلم ، فلا يقدح فى الإجماع ما ذكر الله.

وأما «اتّخذت» فإنه فى التعدّى ، على ضربين :

أحدهما : / أن يتعدى إلى مفعول واحد.

والثاني : أن يتعدى إلى مفعولين.

__________________

(١) سبأ : ٧.

(٢) : سبأ : ٨.

(٣) البقرة : ٣٣.

(٤) البقرة : ٣٤.

(٥) البقرة : ٥١.

(٦) البقرة : ٥٤.

(٧) نص الحديث «إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون» (البخاري ـ اللباس : ٧ : ١٨٧).