فاعِلِينَ) ذلك ويدل على جواب الجواب المتقدم. وقيل (أَنْ) نافية والجملة كالنتيجة للشرطية.

(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (١٨)

(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ) إضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب أي بل من شأننا أن نغلب الحق الّذي من جملته الجد على الباطل الّذي من عداده اللهو. (فَيَدْمَغُهُ) فيمحقه ، وإنما استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمى ، والدمغ الّذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاؤه المؤدي إلى زهوق الروح تصويرا لإبطاله به ومبالغة فيه ، وقرئ «فيدمغه» بالنصب كقوله :

ووجهه مع بعده الحمل على المعنى والعطف على «الحق». (فَإِذا هُوَ زاهِقٌ) هالك والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز. (وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) مما تصفونه به مما لا يجوز عليه ، وهو في موضع الحال وما مصدرية أو موصولة أو موصوفة.

(وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ)(٢٠)

(وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) خلقا وملكا. (وَمَنْ عِنْدَهُ) يعني الملائكة المنزلين منه لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك ، وهو معطوف على (مَنْ فِي السَّماواتِ) وإفراده للتعظيم أو لأنه أعم منه من وجه ، أو المراد به نوع من الملائكة متعال عن التبوؤ في السماء والأرض أو مبتدأ خبره : (لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ) لا يتعظمون عنها. (وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) ولا يعيون منها ، وإنما جيء بالاستحسار الّذي هو أبلغ من الحسور تنبيها على أن عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بأن يستحسر منها ولا يستحسرون.

(يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ) ينزهونه ويعظمونه دائما. (لا يَفْتُرُونَ) حال من الواو في (يُسَبِّحُونَ) وهو استئناف أو حال من ضمير قبله.

(أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ)(٢٣)

(أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً) بل اتخذوا والهمزة لإنكار اتخاذهم. (مِنَ الْأَرْضِ) صفة لآلهة أو متعلقة بالفعل على معنى الابتداء ، وفائدتها التحقير دون التخصيص. (هُمْ يُنْشِرُونَ) الموتى وهم وإن لم يصرحوا به لكن لزم ادعاؤهم لها الإلهية ، فإن من لوازمها الاقتدار على جميع الممكنات والمراد به تجهيلهم والتهكم بهم ، وللمبالغة في ذلك زيد الضمير الموهم لاختصاص الإنشار بهم.

(لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ) غير الله ، وصف ب (إِلَّا) لتعذر الاستثناء لعدم شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته على ملازمة الفساد لكون الآلهة فيهما دونه ، والمراد ملازمته لكونها مطلقا أو معه حملا لها على غير كما استثنى بغير حملا عليها ، ولا يجوز الرفع على البدل لأنه متفرع على الاستثناء ومشروط بأن يكون في كلام غير موجب. (لَفَسَدَتا) لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع ، فإنها إن توافقت في المراد تطاردت عليه القدر وإن تخالفت فيه تعاوقت عنه. (فَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ) المحيط بجميع الأجسام الّذي هو محل التدابير ومنشأ التقادير. (عَمَّا يَصِفُونَ) من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد.

(لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالألوهية والسلطنة الذاتية. (وَهُمْ يُسْئَلُونَ) لأنهم