ذلولا ، وقال بعض : المراد أنها تثير الأرض بغير الحرث بطرا ومرحا ، ومن عادة البقر إذا بطرت تضرب بقرونها وأظلافها فتثير تراب الأرض. فيكون هذا من تمام قوله (لا ذَلُولٌ) لأن وصفها بالمرح ، والبطر دليل على ذلك ـ وليس عندي بالبعيد ـ وذهب بعضهم كما في الكواشي إلى أن جملة (تُثِيرُ) في محل نصب على الحال ، قال ابن عطية : ولا يجوز ذلك لأنها من نكرة ، واعترض بأنه إن أراد بالنكرة بقرة فقد وصفت ، والحال من النكرة الموصوفة جائزة جوازا حسنا وإن أراد بها (لا ذَلُولٌ) فمذهب سيبويه جواز مجيء الحال من النكرة وإن لم توصف ، وقد صرح بذلك في مواضع من كتابه اللهم إلا أن يقال : إنه تبع الجمهور في ذلك ـ وهم على المنع ـ وجعل الجملة حالا من الضمير المستكن في ذلول أي (لا ذَلُولٌ) في حال إثارتها ليس بشيء ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي : (لا ذَلُولٌ) بالفتح ف (لا) للتبرئة ، والخبر محذوف أي هناك ، والمراد مكان جدت هي فيه ، والجملة صفة ذلول ، وهو نفي لأن توصف بالذل ، ويقال : هي ذلول بطريق الكناية لأنه لو كان في مكان البقرة لكانت موصوفة به ضرورة اقتضاء الصفة للموصوف ، فلما لم يكن في مكانها لم تكن موصوفة به فهذا كقولهم محل ـ فلان ـ مظنة الجود والكرم ، وهذا أولى مما قيل : إن (تُثِيرُ) خبر (لا) والجملة معترضة بين الصفة والموصوف لأنه أبلغ كما لا يخفى ، وبعضهم خرج القراءة على البناء نظرا إلى صورة (لا) كما ـ في كنت بلا مال ـ بالفتح ، وليس بشيء لأن ذلك مقصور على مورد السماع ، وليس بقياسي على ما يشعر به كلام الرضي (١) وقرئ «تسقى» بضم حرف المضارعة من أسقى بمعنى سقى ، وبعض فرق بينهما بأن سقى لنفسه ، وأسقى لغيره كماشيته وأرضه.

(مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيها) أي سلمها الله تعالى من العيوب قاله ابن عباس ، أو أعفاها أهلها من سائر أنواع الاستعمال قاله الحسن ، أو مطهرة من الحرام لا غصب فيها ولا سرقة قاله عطاء ، أو أخلص لونها من الشيات قاله مجاهد ، والأولى ما ذهب إليه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لأن المطلق ينصرف إلى الكامل ولكونه تأسيسا ، وعلى آخر الأقوال يكون (لا شِيَةَ فِيها) أي لا لون فيها يخالف لونها تأكيدا والتضعيف هنا للنقل والتعدية ، ووهم غير واحد فزعم أنه للمبالغة ، و ـ الشية ـ مصدر وشيت الثوب أشيه وشيا إذا زينته بخطوط مختلفة الألوان فحذف فاؤه ـ كعدة وزنة ـ ومنه الواشي للنمام ، قيل : ولا يقال له : واش حتى يغير كلامه ويزينه ، ويقال : ثور أشية ، وفرس أبلق ، وكبش أخرج ، وتيس أبرق ، وغراب أبقع ـ كل ذلك بمعنى البلقة ـ وفي البحر ليس الأشيه في قولهم : ثور أشية للذي فيه بلق مأخوذا من الشية لاختلاف المادتين ، و ـ شية ـ اسم (لا) و (فِيها) خبره.

(قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ) أي أظهرت حقيقة ما أمرنا به فالحق هنا بمعنى الحقيقة ، وقيل : بمعنى الأمر المقضي أو اللازم ، وقيل : بمعنى القول المطابق للواقع ولم يريدوا أن ما سبق لم يكن حقا بل أرادوا أنه لم يظهر الحق به كمال الظهور فلم يجىء بالحق بل أومأ إليه فعلى هذه الأقوال لم يكفروا بهذا القول ، وأجراه قتادة على ظاهرة وجعله ـ متضمنا أن ما جئت به من قبل ـ كان باطلا فقال : إنهم كفروا بهذا القول ، والأولى عدم الإكفار ، و (الْآنَ) ظرف زمان لازم البناء على الفتح ولا يجوز تجريده من ـ أل ـ واستعماله على خلافه لحن ، وهي تقتضي الحال وتخلص المضارع له غالبا ، وقد جاءت حيث لا يمكن أن تكون له نحو (فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَ) [البقرة : ١٨٧] إذ الأمر نص في الاستقبال وادعى بعضهم إعرابها لقوله كأنهما ملآن لم يتغيرا يريد من الآن فجره وهو يحتمل البناء على الكسر ، و

__________________

(١) فإنه قال : ربما فتح نظرا إلى لفظة (لا) فقيل : كنت بلا مال ا ه منه.