ويكون جوابها فعلاً ماضياً اتفاقاً ، وجملة اسمية مقرونة بـ «إذا» الفجائية أو بالفاء عند ابن مالك ، وفعلاً مضارعاً عند ابن عصفور ، دليل الأول : (فَلَمّا نَجّاكُمْ إلى البَرِّ أعْرَضْتُم) (الإسراء/٦٧) والثاني : (فَلَمّا نَجّاهُمْ إلَى البَرّ إذاهُم يُشْركُونَ) (العنكبوت /٦٥) والثالث : (فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البَرّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) (لقمان /٣٢) والرابع : (فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إبراهيمَ الرّوعُ وَجاءتْهُ البُشرى يُجادِلُنا) (هود /٧٤) وهو مؤول بـ «جادلَنا» وقيل في آية الفاء : إن الجواب محذوف ، أي : انقسموا قسمين : فمنهم مقتصد ، وفي آية المضارع إن الجواب : «جاءتْهُ الْبُشْرى» على زيادة الواو ، أو محذوف ، أي : أقبل يجادلنا.

الثالث : أن تكون حرف استثناء ، فتدخل على الجملة الاسمية ، نحو : (اِن كُلُّ نَفْس لَمّا عَلَيها حافِظٌ) (الطارق /٤) فيمن شدد الميم ، وعلى الماضي لفظاً لامعنى ، نحو : «أنشدُكَ الله لمّا فعلتَ» أي : ما أسألك إلا فعلك.

(لن)

حرف نفي ونصب واستقبال كقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حين سأله علي (عليه السلام) : «ما يبكيك؟ : ضغائنُ في صدور أقوام لن يَبدُوها حتى يفقدوني أو يفارقوني» (١).

ولاتفيد توكيد النفي خلافاً للزمخشري في كشّافه ، ولا تأبيده خلافاً له في اُنموذجه وكلاهما دعوى بلا دليل ، قيل : ولو كانت للتأبيد لم يقيّد منفيها بـ «اليوم» في (فَلَنْ اُكَلِّمَ الْيَومَ إنسِيّاً) (مريم /٢٦) ولكان ذكر الأبد في قوله : (وَلَنْ يَتَمَنّوْهُ أبداً) (البقرة /٩٥) وقول الكميت :

__________________

١ ـ الإيضاح : ٤٥٤.