لأن المُعطى بعوض قد يعطى مجاناً ، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب ، وقد تبين أنه لا تعارض بين الحديث والآية؛ لاختلاف محملي الباءين جمعاً بين الأدلة.

التاسع : المجاوزة كـ «عَنْ» ، فقيل : تختص بالسؤال ، نحو : (فاسألْ بِهِ خَبيراً) (الفرقان / ٥٩) ، بدليل (يسألُونَ عَنْ أَنْبائكُمْ) (الأحزاب /٢٠) وقيل : لاتختص به ، بدليل قوله تعالى : (يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أيْديهِمْ وبأيمانِهِم) (الحديد /١٢).

وتأول البصريون (فاسأل به خبيراً) على أن الباء للسببية ، وزعموا أنها لاتكون بمعنى «عن» أصلاً ، وفيه بعد؛ لأنه لايقتضي قولُك : «سألت بسببه» أن المجرور هو المسؤول عنه.

العاشر : الاستعلاء ، نحو قوله تعالى : (مَنْ إنْ تَأمَنهُ بِقِنطار) (آل عمران/٧٥) الآية؛ بدليل (هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إلاّ كَما أمِنْتُكُمْ عَلى أخيهِ مِنْ قَبلُ) (يوسف / ٦٤)

وقول راشد بن عبد ربّه :

٧٤ ـ أرَبٌّ يبولُ الثعلبان برأسه؟

....................

؛ بدليل تمامه :

....................

لقدْ هانَ منْ بالَتْ عليه الثعالِبُ

الحادي عشر : التبعيض ، أثبت ذلك الأصمعيّ والفارسي والقُتبيّ وابن مالك ، قيل : والكوفيون ، وجعلوا منه : (عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ الله) (الإنسان / ٦) قيل : ومنه : (وامْسَحُوا بِرُؤوسكُم) (المائدة / ٦) والظاهر أن الباء فيهما

__________________

١ ـ شرح أبيات مغني اللبيب : ٢/٣٠٢. وروى السيوطي «ذلّ» مكان «هان». شرح شواهد المغني : ١/٣١٧.