فالمراد نفي إرسال نذير يختص بهؤلاء ويشافههم ، وقد كان عند العرب كثير من نذارة إسماعيل عليه‌السلام والله تعالى يقول : (إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا) [مريم : ٥٤] ولكن لم يتجرد للنذارة وقاتل عليها إلا محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ا ه ، ثم إنه تعالى هددهم بقوله سبحانه : (وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) من الأمم المتقدمة والقرون الخالية بما كذبوا (وَما بَلَغُوا) أي أهل مكة (مِعْشارَ) أي عشر (ما آتَيْناهُمْ) وقال : قوم المعشار عشر العشر ولم يرتضه ابن عطية ، وقال الماوردي : المراد المبالغة في التقليل أي ما بلغوا أقل قليل مما آتينا أولئك المكذبين من طول الأعمار وقوة الأجسام وكثرة الأموال (فَكَذَّبُوا) أي أولئك المكذبون (رُسُلِي) الذين أرسلتهم إليهم (فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ) أي إنكاري لهم بالتدمير فليحذر هؤلاء من مثل ذلك.

والفاء الأولى سببية و (كَذَّبَ) الأول ننزل منزلة اللازم أي فعل الذين من قبلهم التكذيب وأقدموا عليه ، ونظير ذلك أن يقول القائل أقدم فلان على الكفر فكفر بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومن هنا قالوا : إن كذبوا (رُسُلِي) عطف على (كَذَّبَ الَّذِينَ) عطف المقيد على المطلق وهو تفسير معنى (وَما بَلَغُوا) اعتراض والفاء الثانية فصيحة فيكون المعنى فحين كذبوا رسلي جاءهم إنكاري بالتدمير فكيف كان نكيري لهم ، وجعل التدمير إنكار تنزيلا للفعل منزلة القول كما في قوله. ونشتم بالأفعال لا بالتكلم. أو على نحو. تحية بينهم ضرب وجيع. وجوز بعضهم أن يكون صيغة التفعيل في (كَذَّبَ الَّذِينَ) للتكثير وفي (كذبوا) للتعدية والمكذب فيهما واحد أي أنهم أكثروا الكذب وألفوه فصار سجية لهم حتى اجترءوا على تكذيب الرسل ، وعلى الوجهين لا تكرار ، وجوز أن يكون كذبوا (رُسُلِي) منعطفا على (ما بَلَغُوا)(١) من تتمة الاعتراض والضمير لأهل مكة يعني هؤلاء لم يبلغوا معشار ما آتينا أولئك المكذبين الأولين وفضلوهم في التكذيب لأن تكذيبهم لخاتم الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام تكذيب لجميع الرسل عليهم‌السلام من وجهين وعليه لا يتوهم تكرار كما لا يخفى ، وكون جمل (ما بَلَغُوا) معترضة هو الظاهر وجعل (وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) تمهيدا لئلا تكون تلك الجملة كذلك يدفعه (كَيْفَ كانَ نَكِيرِ) لأن معناه للمكذبين الأولين البتة فلا التئام دون القول بكونها معترضة ، إرجاع ضمير (بَلَغُوا) إلى أهل مكة والضمير المنصوب في (آتَيْناهُمْ) إلى (الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) وبيان الموصول بما سمعت هو المروي عن ابن عباس وقتادة وابن زيد ، وقيل الضمير الأول للذين من قبلهم والضمير الثاني لأهل مكة أي وما بلغ أولئك عشر ما آتينا هؤلاء من البينات والهدى ، وقيل : الضميران للذين من قبلهم ، أي كذبوا وما بلغوا في شكر النعمة ومقابلة المنّة عشر ما آتيناهم من النعم والإحسان إليهم ، واستظهر ذلك أبو حيان معللا له بتناسق الضمائر حيث جعل ضمير (فَكَذَّبُوا) للذين من قبلهم فلا تغفل (قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ) أي ما أرشدكم وأنصح لكم إلا بخصلة واحدة وهي على ما قال قتادة ما دل عليه ما دل عليه بقوله تعالى : (أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ) على أنه في تأويل مصدر بدل منها أو خبر مبتدأ محذوف أي هي قيامكم أو مفعول لفعل محذوف أي أعني قيامكم ، وجوز الزمخشري كونه عطف بيان لواحدة. واعترض بأن (أَنْ تَقُومُوا) معرفة لتقديره بقيامكم وعطف البيان يشترط فيه عند البصريين أن يكون معرفة من معرفة وهو عند الكوفيين يتبع ما قبله في التعريف والتنكير والتخالف مما لم يذهب إليه ذاهب.

والظاهر أن الزمخشري ذاهب إلى جواز التخالف ، وقد صرح ابن مالك في التسهيل بنسبة ذلك إليه وهو من مجتهدي علماء العربية ، وجوز أن يكون قد عبر بعطف البيان وأراد البدل لتآخيها وهذا إمام الصناعة سيبويه يسمي

__________________

(١) والفاء للفذلكة على ما قيل ا ه منه.