الأول ـ أنه لم يقل : إنى حسيب كريم ، وإن كان كما قال النبىّ صلى الله عليه وسلم : الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. ولا قال: إنى مليح جميل ، إنما قال : إنى حفيظ عليم ، سألها بالحفظ والعلم لا بالحسب (١) والجمال.

الثاني ـ سأل ذلك ليوصل إلى الفقراء حظوظهم لا لحظّ نفسه.

الثالث ـ إنما قال ذلك عند من لا يعرفه ، فأراد التعريف (٢) بنفسه ، وصار ذلك مستثنى من قوله (٣) : (فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ).

الرابع ـ أنه رأى ذلك فرضا متعيّنا عليه ، لأنه لم يكن هنالك غيره.

فإن قيل ـ وهي :

المسألة الثالثة ـ كيف استجاز أن يقبلها (٤) بتولية كافر ، وهو مؤمن نبىّ؟

قلنا : لم يكن سؤال ولاية ، إنما كان سؤال تخلّ وترك ، لينتقل إليه ، فإن الله لو شاء لمكّنه منها بالقتل والموت والغلبة والظهور والسلطان والقهر ، لكن (٥) الله أجرى سنّته على ما ذكر في الأنبياء والأمم ، فبعضهم عاملهم الأنبياء بالقهر [والسلطان] (٦) والاستعلاء ، وبعضهم عاملهم الأنبياء بالسياسة والابتلاء ، يدلّ على ذلك قوله (٧) : (وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) حسبما تقدم في سورة الأعراف ، وهي الآية الرابعة عشرة.

الآية الخامسة عشرة ـ في قوله تعالى (٨) : (وَقالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ، وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ).

فيها مسألتان :

المسألة الأولى ـ في أمره لهم بالتفرّق. وفي ذلك أقوال ، أظهرها أنه تقاة العين ، ولا

__________________

(١) في م : لا بالنسب.

(٢) في م : فأراد تعريف نفسه.

(٣) سورة النجم ، آية ٣٢.

(٤) في م : يليها.

(٥) في م : فإن الله سبحانه.

(٦) من م.

(٧) آية ٥٦.

(٨) آية ٦٧.