المسألة الثانية ـ كيف رضى يوسف أن ينسب إليهم السرقة ولم يفعلوها؟

قيل : عنه ثلاثة أجوبة :

أحدها ـ أنّ القوم كانوا سرقوه من أبيه وباعوه ، فاستحقوا هذا الاسم بذلك الفعل.

الثاني ـ أنه أراد أيتها العير حالكم حال السرّاق. المعنى إن شيئا لغيركم صار عندكم من غير رضا الملك (١) ولا علمه.

الثالث ـ وهو التحقيق أنّ هذا كان حيلة لاجتماع شمله بأخيه وفصله عنهم إليه ، وهو ضرر دفعه بأقلّ منه.

فإن قيل ـ وهي :

المسألة الثالثة ـ فكيف استجاز (٢) يوسف الحيلولة بين أخيه وأبيه فيزيده حزنا على حزن وكربا على كرب.

قلنا : إذا استوى الكرب جاء الفرج.

جواب آخر ـ وذلك أنه كان بإذن من الله فلا اعتراض فيه.

جواب ثالث ـ وذلك أنّ الحزن كان قد غلب (٣) على يعقوب غلبة لا يؤثر فيها فقد أخيه كل التأثير ، أو لا تراه لمّا فقد (٤) أخاه قال : يا أسفى على يوسف.

الآية السابعة عشرة ـ قوله تعالى (٥) : (قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ).

فيها ست مسائل :

المسألة الأولى ـ قال علماؤنا : هذا نصّ في جواز الكفالة (٦). وقد قال القاضي أبو إسحاق : ليس هذا من باب الكفالة ، فإنها ليس فيها كفالة إنسان عن إنسان ، وإنما هو رجل التزم عن نفسه ، وضمن عنها ، وذلك جائز لغة لازم شرعا ، قال الشاعر :

فلست بآمر فيها بسلم

ولكني على نفسي زعيم

__________________

(١) في م : المالك.

(٢) في م : كيف جاز ليوسف.

(٣) في ا : قد غلب يعقوب عليه لا يؤثّر فيه. والمثبت من م.

(٤) في م : فقده.

(٥) آية ٧٢.

(٦) في هامش م : «مسائل الكفالة».