(وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٨٥) وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ) (٨٦)

____________________________________

منهم من لم يلحقه بولادة من قبل أم ولا أب لأن لوطا ابن أخى إبراهيم والعرب تجعل العم أبا كما أخبر الله تعالى عن أبناء يعقوب أنهم قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وأسحق مع أن إسمعيل عم* يعقوب (داوُدَ وَسُلَيْمانَ) منصوبان بمضمر مفهوم مما سبق وكذا ما عطف عليهما وبه يتعلق (مِنْ ذُرِّيَّتِهِ) وتقديمه على المفعول الصريح للاهتمام بشأنه مع ما فى المفاعيل من نوع طول ربما يخل تأخيره بتجاوب* النظم الكريم أى وهدينا من ذريته داود وسليمان (وَأَيُّوبَ) هو ابن أموص من أسباط عيص بن إسحاق* (وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ) أو بمحذوف وقع حالا من المذكورين أى وهديناهم حال كونهم من* من ذريته (وَكَذلِكَ) إشارة إلى ما يفهم من النظم الكريم من جزاء إبراهيم عليه‌السلام ومحل الكاف* النصب على أنه نعت لمصدر محذوف وأصل التقدير (نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) جزاء مثل ذلك الجزاء والتقديم للقصر وقد مر تحقيقه مرارا والمراد بالمحسنين الجنس وبمماثلة جزائهم لجزائه عليه‌السلام مطلق المشابهة فى مقابلة الإحسان بالإحسان والمكافأة بين الأعمال والأجزية من غير بخس لا المماثلة من كل وجه ضرورة أن الجزاء بكثرة الأولاد الأنبياء مما اختص به إبراهيم عليه‌السلام والأقرب أن لام المحسنين للعهد وذلك إشارة إلى مصدر الفعل الذى بعده وهو عبارة عما أوتى المذكورون من فنون الكرامات وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو طبقته والكاف لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحلها فى الأصل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف وأصل التقدير ونجزى المحسنين المذكورين جزاء كائنا مثل ذلك الجزاء فقدم على الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصار المشار إليه نفس المصدر المؤكد لا نعتا له أى وذلك الجزاء البديع نجزى المحسنين المذكورين لا جزاء آخر أدنى منه والإظهار فى موضع الإضمار للثناء عليهم بالإحسان الذى هو عبارة عن الاتيان بالأعمال الحسنة على الوجه اللائق الذى هو حسنها الوصفى المقارن لحسنها الذاتى وقد فسره عليه الصلاة والسلام بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك والجملة اعتراض مقرر لما قبلها (وَزَكَرِيَّا) هو* ابن آذن (وَيَحْيى) ابنه (وَعِيسى) هو ابن مريم وفيه دليل بين على أن الذرية تتناول أولاد البنات* (وَإِلْياسَ) قيل هو إدريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن فى الآية الأولى وقيل هو من أسباط* هرون أخى موسى عليهما‌السلام (كُلٌّ) أى كل واحد من أولئك المذكورين (مِنَ الصَّالِحِينَ) أى من الكاملين فى الصلاح الذى هو عبارة عن الإتيان بما ينبغى والتحرز عما لا ينبغى والجملة اعتراض جىء به للثناء عليهم بالصلاح (وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ) هو ابن أخطوب بن العجوز وقرىء واليسع وهو على القراءتين علم أعجمى أدخل عليه اللام ولا اشتقاق له ويقال إنه يوشع بن نون وقيل إنه منقول من مضارع وسع* واللام كما فى يزيد فى قول من قال[رأيت الوليد بن اليزيد مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله] (وَيُونُسَ)