وقول الآخر :

العيون لا تزجّج ، وإنما أراد وكحّلن العيون.

ومنها (١) أن يأتى الكلام على أنّ له جوابا فيحذف الجواب اختصارا لعلم المخاطب ؛ كقوله عزوجل : (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ ، أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً) أراد لكان هذا القرآن ، فحذف.

وقوله تعالى : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) ، أراد لعذّبكم.

وقال الشاعر :

أى لرددناه.

وقوله تعالى : (لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ) ، فذكر أمة واحدة ولم يذكر بعدها أخرى ، وسواء يأتى من اثنين (٢) فما زاد.

وكذلك قوله تعالى : (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً) ، ولم يذكر خلافه ، لأنّ فى قوله تعالى : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) دليلا على ما أراد.

وقال الشاعر :

ولم يأت بالآخر.

وربما حذفوا الكلمة والكلمتين ، كقوله تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ

__________________

(١) من وجوه الحذف.

(٢) أى تدل على اثنين.

(٣) المتضائل : المنقبض ، والضئيل : النحيف.