وقال آخر (١) :

وإنما جاءوا بالصّفة وأرادوا توكيدها فكرهوا إعادتها ثانية ؛ فغيّروا منها حرفا ، ثم أتبعوها الأولى ؛ كقولهم : «عطشان نطشان» كرهوا أن يقولوا : عطشان عطشان ؛ فأبدلوا من العين نونا. وكذلك قالوا : حسن بسن. وشيطان ليطان ، فى أشباه له كثيرة.

وقد كرّر الله عزوجل فى سورة الرحمن قوله : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) ؛ وذلك أنه عدّد فيها نعماءه وأذكر عباده آلاءه ، ونبّههم على قدرها ، وقدرته عليها ، ولطفه فيها ، وجعلها فاصلة بين كل نعمة ليعرف موضع ما أسداه إليهم منها.

وقد جاء مثل ذلك عن أهل الجاهلية ؛ قال مهلهل (٢) :

على أن ليس عدلا من كليب

فكرّرها فى أكثر من عشرين بيتا.

وهكذا قول الحارث بن عبّاد :

قرّبا مربط النعامة منّى

كرّرها أكثر من ذلك ؛ هذا لمّا كانت الحاجة إلى تكريرها ماسّة ، والضرورة إليه داعية ، لعظم الخطب ، وشدّة موقع الفجيعة ؛ فهذا يدلّك على أنّ الإطناب فى موضعه عندهم مستحسن ، كما أنّ الإيجاز فى مكانه مستحبّ.

ولا بدّ للكاتب فى أكثر أنواع مكاتباته من شعبة من الإطناب يستعملها إذا أراد المزاوجة بين الفصلين ، ولا يعاب ذلك منه. وذلك مثل أن يكتب : عظمت نعمنا عليه ، وتظاهر إحساننا لديه. فيكون الفصل الأخير داخلا فى معناه فى الفصل الأول ؛ وهو مستحسن لا يعيبه أحد.

__________________

(١) البيت لعبيد بن الأبرص ، انظر شرح ديوان امرئ القيس ص ٤ (طبعة هندية) سنة ١٣٢٤.

(٢) مهذب الأغانى : ١ ـ ١٩٠.