والقرشى الصريح (١) ألّا يعرف إعجاز كتاب الله تعالى إلّا من الجهة التى يعرفه منها الزّنجى (٢) والنّبطى (٣) ، أو أن يستدلّ عليه بما استدلّ به الجاهل الغبىّ.

فينبغى من هذه الجهة أن يقدّم اقتباس هذا العلم على سائر العلوم بعد توحيد الله تعالى ومعرفة عدله والتصديق بوعده ووعيده على ما ذكرنا ؛ إذ كانت المعرفة بصحة النبوة تتلو المعرفة بالله جل اسمه.

ولهذا العلم بعد ذلك فضائل مشهورة ، ومناقب معروفة ؛ منها أنّ صاحب العربية إذا أخلّ بطلبه ، وفرّط فى التماسه ، ففاتته فضيلته ، وعلقت به رذيلة فوته ، عفّى على جميع محاسنه ، وعمّى (٤) سائر فضائله ؛ لأنه إذا لم يفرق بين كلام جيّد ، وآخر ردى ؛ ولفظ حسن ، وآخر قبيح ؛ وشعر نادر ، وآخر بارد ، بان جهله ، وظهر نقصه.

وهو أيضا إذا أراد أن يصنع قصيدة ، أو ينشئ رسالة ـ وقد فاته هذا العلم ـ مزج الصّفو بالكدر ، وخلط الغرر بالعرر (٥) ، واستعمل الوحشى العكر ؛ فجعل نفسه مهزأة (٦) للجاهل ، وعبرة للعاقل ؛ كما فعل ابن جحدر فى قوله :

وأنشده ابن الأعرابى ، فقال : إن كنت كاذبا فالله حسيبك.

وكما ترجم بعضهم كتابه إلى بعض الرؤساء : مكركسة تربوتا ومحبوسة بسرّيتا (٩) ؛

__________________

(١) الصريح : الخالص النسب.

(٢) الزنجى ، بفتح الزاى وكسرها : واحد الزنوج وهم جيل من السودان.

(٣) النبطى ؛ واحد النبط بفتحتين وهم جيل من العجم كانوا ينزلون بالبطائح بين العراقين.

(٤) عمى : أخفى. والسائر : الباقى.

(٥) الغرة : النفيس من كل شيء ، والعرة : القذر.

(٦) هزؤا.

(٧) أرقلت : أسرعت. والهمرجلة : الناقة. والشيظم : الطويل الجسيم الفتىّ من الإبل والخيل والناس.

(٨) شبرقت. الشبرقة : عدو الدابة وخدا.

والتنوفية : المفازة والأرض الواسعة البعيدة الأطراف والوحى : الصوت الخفى. وزيزيم : صوت الجن.

(٩) كذا فى ط ، وفى العبارة من غير نقط ، وفى ب «مكركرسة بربويا ومحبوسة سرينا».