(قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ) (٧٩)

(قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍ) أي لأنا لم نتزوّج بهن.

(قالُوا يا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُها ما أَصابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) (٨١)

(قالُوا يا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ) أي لن يصلوا إليك بمكروه فيروى أنه لمّا قالوا له هذا خلّى بين قومه وبين الدخول فأمرّ جبرائيل صلى‌الله‌عليه‌وسلم يده على أعينهم فعموا وعلى أيديهم فجفّت فرجعوا إلى منازلهم مسرعين. (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ) يقال : سرى وأسرى إذا سار بالليل لغتان فصيحتان ، (وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ) نصب بالاستثناء ، وهي القراءة البيّنة. والمعنى فأسر بأهلك إلّا امرأتك ، وقد قال جلّ وعزّ (كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ) أي من الباقين لم يخرج بها ، وإن كان قد قيل فيه غير هذا ، ويدل أيضا على النصب أنه في قراءة عبد الله فأسر بأهلك إلا امرأتك (١) وقد قيل : المعنى لا يلتفت منكم أحد إلى ما خلّف وليخرج مع لوط صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقرأ أبو عمرو وابن كثير إلا امرأتك بالرفع على البدل ، فأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد ، قال أبو عبيد : ولو كان كذا لكان «ولا يلتفت» بالرفع ، وقال غيره : كيف يجوز أن يأمرها بالالتفات؟ قال أبو جعفر : وهذا الحمل من أبي عبيد ومن غيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحلّه من العربية لا يجب أن يكون ، والتأويل له على ما حكى محمد بن يزيد قال : هذا كما يقول الرجل لحاجبه لا يخرج فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب أي لا تدعه يخرج ، فكذا لا يلتفت منكم أحد إلّا امرأتك ، ومثله لا يقم أحد إلّا زيد ، يكون معناه انههم عن القيام إلّا زيدا ، ووجه آخر يكون معناه مر زيدا وحده بالقيام. (أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) لأن لوطا صلى‌الله‌عليه‌وسلم استعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه ، وقرأ عيسى بن عمر (أَلَيْسَ الصُّبْحُ) (٢) بضم الباء وهي لغة.

(فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ) (٨٢)

(جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها) مفعولان ، حكى أبو عبيد عن الفراء أنه قد يقال (٣) لحجارة الأرحاء (سِجِّيلٍ) وحكى عنه محمد بن الجهم أن سجّلا طين يطبخ حتى يصير بمنزلة الأرحاء ، (مَنْضُودٍ) من نعت سجيل.

(مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) (٨٣)

(مُسَوَّمَةً) من نعت حجارة. قال الفراء (٤) : زعموا أنها كانت مخطّطة بحمرة

__________________

(١) انظر البحر المحيط ٥ / ٢٤٨.

(٢) انظر البحر المحيط ٥ / ٢٤٩.

(٣) انظر معاني الفراء ٢ / ٢٤.

(٤) انظر معاني الفراء ٢ / ٢٤.