(يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (٩٨) وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ) (٩٩)

(يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ) يقال : قدمهم يقدمهم قدما وقدوما إذا تقدّمهم (وَبِئْسَ الْوِرْدُ) رفع ببئس (الْمَوْرُودُ) رفع بالابتداء وإن شئت على إضمار مبتدأ ، وكذا بئس (الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ) حكى الكسائي وأبو عبيدة (١) : رفدته أرفده رفدا أي أعنته وأعطيته ، واسم العطيّة الرفد.

(ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ) (١٠٠)

(ذلِكَ) رفع على إضمار مبتدأ أي الأمر ذلك وإن شئت بالابتداء ، وكذا (مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ) أي منها موجود مبني ومنها مخسوف به وذاهب. قال الأخفش سعيد : حصيد أي محصود وجمعه حصدى وحصاد مثل مرضى ومراض ، قال : ويجوز فيمن يعقل حصداء مثل قبيل وقبلاء.

(وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ) (١٠١)

(وَما ظَلَمْناهُمْ) أصل الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه ، (وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) وحكى سيبويه أنه يقال : ظلم إياه. (وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ) مفعولان وهو مجاز لمّا كانت عبادتهم إياها قد خسرتهم ثواب الآخرة ، قيل : ما زادوهم غير تخسير.

(وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ) (١٠٢)

(وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ) ابتداء وخبر ، وقرأ عاصم الجحدريّ وكذلك أخذ ربّك إذ أخذ القرى (٢) فإذ لما مضى أي حين أخذ القرى ، وإذا للمستقبل أي متى أخذ القرى (وَهِيَ ظالِمَةٌ) أي أهلها مثل (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢].

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ) (١٠٣)

(ذلِكَ يَوْمٌ) ابتداء وخبر (مَجْمُوعٌ) من نعته الناس اسم ما لم يسمّ فاعله ولهذا لم يقل : مجموعون ، ويجوز أن يكون الناس رفعا بالابتداء ، ومجموع له خبره ولم يقل : مجموعون لأن «له» يقوم مقام الفاعل.

(يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ) (١٠٥)

يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه (٣) قراءة أهل المدينة وأبي عمرو والكسائي

__________________

(١) انظر مجاز القرآن ١ / ٢٩٨.

(٢) انظر البحر المحيط ٥ / ٢٦٠.

(٣) انظر البحر المحيط ٥ / ٢٦١.