على أن ثمّ مسبّحين وعلى هذا تقول : ضرب زيد عمرو. ولمّا أن قلت : ضرب زيد.

دلّ على أنّ له ضاربا فذكرته وأضمرت له فعلا.

(وَإِقامِ الصَّلاةِ) ويقال : أقام الصلاة إقامة ، والأصل إقوامة فقلبت حركة الواو على القاف فانقلبت الواو ألفا وبعدها ألف وهما ساكنتان فحذفت إحداهما وأثبت الهاء لئلّا تحذفها فيجحف فلما أضفت قام المضاف إليه مقام الهاء فجاز حذفها ، فإن لم تضف لم يجز حذفها ، ألا ترى أنك تقول : وعد عدة ، فلا يجوز حذف الهاء لأنك قد حذفت واوا لأن الأصل وعدة فإن أضفت جاز حذف الهاء ، وأنشد الفراء : [البسيط]

٣٠٧ ـ إنّ الخليط أجدّوا البين فانجردوا

وأخلفوك عد الأمر الّذي وعدوا (١)

يريد عدة فحذف الهاء لمّا أضاف. (يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ) قد ذكرناه. وقيل : معناه تتقلّب قلوب الفجّار على النار ، وقيل تتقلّب أي تنضج مرّة وتلفحها النار مرة.

(وَالَّذِينَ كَفَرُوا) ابتداء (أَعْمالُهُمْ) ابتداء ثان ، ويجوز أن يكون بدلا من الذين ويكون الخبر (كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً) فإن خففت الهمزة قلت الظّمآن.

(ظُلُماتٌ) على إضمار مبتدأ ومن قرأ ظلمات (٢) جعلها بدلا من ظلمات الأولى ، ويقال : «ظلمات» لخفّة الفتحة و «ظلمات» لنقل الضمة.

(وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ). تأوّله أبو إسحاق على أنه في الدّنيا أي من لم يجعل الله له هداية إلى الإسلام لم يهتد ، وتأوله غيره على أنه في الآخرة أي من لم يجعل الله له نورا في القيامة لم يهتد إلى الجنّة.

__________________

(١) الشاهد للفضل بن عباس في شرح التصريح ٢ / ٣٩٦ ، وشرح شواهد الشافية ٦٤ ، ولسان العرب (غلب) ، و (خلط) ، والمقاصد النحوية ٤ / ٥٧٢ ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ٥ / ٢٤١ ، وأوضح المسالك ٤ / ٤٠٧ ، والخصائص ٣ / ١٧١ ، وشرح الأشموني ٢ / ٣٠٤ ، وشرح عمدة الحافظ ٤٨٦ ، ولسان العرب (وعد) و (خلط).

(٢) انظر تيسير الداني ١٣٤ ، والبحر المحيط ٦ / ٤٢٤.