وقوله تعالى : (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ). من مجاز الكلام ، لأن التجارة لا تربح ، وإنما يربح فيها ، ومثله قوله تعالى : (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) (١) ، يريد : بل مكرهم في الليل والنهار. ومثله : (فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ) (٢) ، أي : عزم عليه. وأنشدوا (٣) :

حارث قد فرّجت عنّي همّي

فنام ليلي وتجلّى غمّي

والليل لا ينام ، بل ينام فيه ، وإنما يستعمل مثل هذا فيما يزول فيه الإشكال ويعلم مقصود قائله ، فأمّا إذا أضيف إلى ما يصلح أن يوصف به ، وأريد به ما سواه ، لم يجز ، مثل أن يقول : ربح عبدك ، وتريد : ربحت في عبدك. وإلى هذا المعنى ذهب الفرّاء وابن قتيبة والزّجّاج.

قوله تعالى : (وَما كانُوا مُهْتَدِينَ). فيه خمسة أقوال : أحدها : وما كانوا في العلم بالله مهتدين.

والثاني : وما كانوا مهتدين من الضلالة. والثالث : وما كانوا مهتدين إلى تجارة المؤمنين. والرابع : وما كانوا مهتدين في اشتراء الضلالة. والخامس : أنه قد لا يربح التاجر ويكون على هدى من تجارته غير مستحقّ للذّم فيما اعتمده ، فنفى الله عزوجل عنهم الأمرين مبالغة في ذمّهم.

(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ (١٧))

قوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً). هذه الآية نزلت في المنافقين. والمثل بتحريك الثاء : ما يضرب ويوضع لبيان النّظائر في الأحوال.

وفي قوله تعالى : (اسْتَوْقَدَ) قولان : أحدهما : أن السين زائدة ، وأنشدوا (٤) :

وداع دعا يا من يجيب إلى النّدى

فلم يستجبه عند ذاك مجيب

أراد : فلم يجبه ، وهذا قول الجمهور ، منهم الأخفش وابن قتيبة.

والثاني : أن السين داخلة للطلب ، أراد : كمن طلب من غيره نارا.

وفي (أَضاءَتْ) قولان : أحدهما : أنه من الفعل المتعدّى ، قال الشاعر :

أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم

دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه (٥)

وقال آخر (٦) :

أضاءت لنا النار وجها أغر

ملتبسا بالفؤاد التباسا

والثاني : أنه من الفعل اللازم. قال أبو عبيد : يقال : أضاءت النّار ، وأضاءها غيرها. وقال الزّجّاج : يقال : ضاء القمر ، وأضاء.

وفي «ما» قولان : أحدهما : أنها زائدة ، تقديره : أضاءت حوله. والثاني : أنها بمعنى الذي.

__________________

(١) سبأ : ٣٣.

(٢) محمد : ٢١.

(٣) هو لرؤبة بن العجّاج يمدح الحارث بن سليم.

(٤) هو لكعب بن سعد الغنوي ، يرثي أخاه أبا المغوار. انظر «تفسير القرطبي» ١ / ٢٥٧ بتخريجي.

(٥) في «القاموس» : الجزع : الخرز اليماني ، تشبّه به الأعين.

(٦) هو النابغة الجعدي.