إنّ الّذي سمك السّماء بنى لنا

بيتا دعائمه أعزّ وأطول

وقال معن بن أوس المزني :

لعمرك ما أدري وإنّي لأوجل

على أينا تغدو المنيّة أوّل (١)

أي : وإنّي لوجل ، وقال غيره :

أصبحت أمنحك الصّدود وإنّني

قسما إليك مع الصّدود لأميل (٢)

وأنشدوا أيضا :

تمنّى رجال أن أموت وإن أمت

فتلك سبيل لست فيها بأوحد

أي : بواحد ، هذا قول أبي عبيدة ، وهو مرويّ عن الحسن ، وقتادة. وقرأ أبيّ بن كعب ، وأبو عمران الجوني ، وجعفر بن محمّد : «وهو هيّن عليه». والثالث : أنه خاطب العباد بما يعقلون ، فأعلمهم أنه يجب أن يكون عندهم البعث أسهل من الابتداء في تقديرهم وحكمهم ، فمن قدر على الإنشاء كان البعث أهون عليه ، هذا اختيار الفرّاء ، والمبرّد ، والزّجّاج ، وهو قول مقاتل. وعلى هذه الأقوال الثلاثة تكون الهاء في «عليه» عائدة إلى الله عزوجل. والرابع : أنّ الهاء تعود على المخلوق ، لأنه خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة ، ويوم القيامة يقول له كن فيكون ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وهو اختيار قطرب. قوله تعالى : (وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى) قال المفسّرون : أي : له الصّفة العليا (فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) وهي أنّه لا إله غيره.

قوله تعالى : (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً) سبب نزولها أنّ أهل الجاهلية كانوا يلبّون فيقولون : لبّيك لا شريك لك إلّا شريكا هو لك تملكه وما ملك ، فنزلت هذه الآية ، قاله سعيد بن جبير ، ومقاتل. ومعنى الآية : بيّن لكم أيّها المشركون شبها ، وذلك الشّبه (مِنْ أَنْفُسِكُمْ) ثم بيّنه فقال : (هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) أي : من عبيدكم (مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ) من المال والأهل والعبيد ، أي : هل يشارككم عبيدكم في أموالكم (فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ) أي : أنتم وشركاؤكم من عبيدكم سواء (تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) أي : كما تخافون أمثالكم من الأحرار ، وأقرباءكم كالآباء والأبناء؟ قال ابن عباس : تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا؟ وقال غيره : تخافونهم أن يقاسموكم أموالكم كما يفعل الشّركاء؟ والمعنى : هل يرضى أحدكم أن يكون عبده شريكه في ماله وأهله حتى يساويه في التّصرّف في ذلك ، فهو يخاف أن ينفرد في ماله بأمر يتصرّف فيه كما يخاف غيره من الشّركاء الأحرار؟ ، فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم ، فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي؟! (كَذلِكَ) أي : كما بيّنّا هذا المثل (نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) عن الله تعالى. ثم بيّن أنّهم إنّما اتّبعوا الهوى في إشراكهم ، فقال : (بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) أي : أشركوا بالله (أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ) وهذا يدلّ على أنهم إنما أشركوا بإضلال الله إيّاهم (وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ) أي : مانعين من عذاب الله تعالى.

(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ

__________________

(١) في «اللسان» : الوجل : الفزع والخوف.

(٢) البيت للأحوص.