غير ذاته ، فإمّا جزء لذاته (١) وهو (٢) الصورة والمادة المذكورتان ، أو شيء خارج عن ذاته فإن كان شيئا خارجا عن ذاته فهو يعقله بأن يقبل صورته المعقولة ، فيحل منه (٣) محلّ المادة، ولا تكون تلك الصورة هي الصورة التي نحن في بيان أمرها ، بل صورة أخرى بها يصير عقلا بالفعل.

وأيضا نحن إنّما نضع هاهنا الصورة التي بها يصير العقل بالفعل (عقلا بالفعل هذه الصورة) (٤) ؛ ثمّ مع ذلك فإنّ الكلام في المجموع مع بقاء (٥) تلك الصورة القريبة (٦) ثابت.

ولا يجوز أن تكون أجزاء ذاته أيضا ؛ لأنّه إمّا أن يعقل الجزء الذي هو كالمادة ، أو الجزء الذي هو كالصورة ، أو كليهما ؛ وكلّ واحد من هذه الأقسام ، إمّا أن يعقله الجزء (٧) الذي هو كالمادة ، أو الجزء الذي هو كالصورة ، أو كلاهما.

وأنت إذا تبيّنت هذه الأقسام بان لك الخطأ في جميعها ، فإنّه إن كان يعقل الجزء الذي هو كالمادة بالجزء الذي كالمادة ، فالجزء الذي كالمادة عاقلة لذاتها معقولة لذاتها ، ولا منفعة للجزء الذي كالصورة في هذا الباب لما بيّنا. (٨)

وإن كان يعقل الجزء الذي كالمادة بالجزء الذي كالصورة ، فالجزء الذي كالصورة هو المبدأ الذي بالقوة ، والجزء الذي كالمادة هو المبدأ الذي كالصورة

__________________

(١) في المصدر : «أجزاء ذاته».

(٢) في المصدر : «هي».

(٣) في المصدر : «منها».

(٤) في المصدر : «بهذه الصورة» بدل ما بين الهلالين.

(٥) «بقاء» ليست في المصدر.

(٦) في المصدر : «الغريبة».

(٧) في المصدر : «بالجزء».

(٨) في المصدر : «هاهنا».