قوله : «لم قلتم بوجود التعين؟». (١)

قلنا : التعين جزء من المتعين والمتعين من حيث هو ذلك المتعين ثبوتي وجزء الثبوتي ثبوتي ، فالتعين ثبوتي.

والتعيّن (٢) يتعيّن لذاته ، فينقطع التسلسل.

ولقائل أن يقول : إن كان المراد من هذا الكلام أنّ ماهية مطلق التعيّن هو نفس تعيّن هذا المعيّن ، فهو باطل ؛ لأنّ هذا التعيّن شارك سائر التعيّنات في كونه تعيّنا وخالفها في خصوصية تلك التعيّنات ، وما به الاشتراك غير ما به الامتياز. وإن عنيتم به أنّ ماهية مطلق التعيّن غير وشخصية هذا التعيّن غير ، تعيّن التعيّن مغايرا له وتسلسل.

قوله : «يتوقف انضمام التشخص إلى الحقيقة على وجودها في الخارج». (٣)

قلنا : إذا عقل أن (٤) يتوقف اتصاف الحقائق بوجودها ولوازمها على وجودها الخارجي ، فليعقل هنا كذلك.

ولقائل أن يقول : الإشكال المذكور متوجه أيضا في الأمثلة المذكورة.

قوله : «لو لزمت الكثرة ممّا قلتموه لزمت الكثرة من مشاركة الواجب الواحد الممكن في أصل الوجود وامتيازه عنه بالحقيقة». (٥)

قلنا : وجود الباري تعالى زائد على حقيقته عندنا ولا تركيب في حقيقته فلا تكون حقيقته ممكنة وهي مقتضية لوجودها ، فلا يلزم الإمكان. والأجسام

__________________

(١) راجع ص ١٠٣.

(٢) جواب لقوله : «يلزم أن يكون للتعين تعين آخر إلى غير النهاية».

(٣) ويتوقف وجودها في الخارج على انضمام التشخص إليه فيلزم الدور». راجع ص ١٠٣.

(٤) نهاية العقول : «أن لا».

(٥) راجع ص ١٠٤.