أربعة أصابع. وقد وافقهم على جواز مماسة الرب ـ تعالى ـ للأجسام بعض المشبهة (١) كمضر ، وكهمس ، وأحمد الهجيمى. حيث قالوا : إن المخلصين من المسلمين يعانقون الرب ـ تعالى ـ فى الدنيا ، والآخرة.

ومنهم من قال : إنه محاذ للعرش من غير مماسة. ثم اختلف (٢) هؤلاء (٢) :

فمنهم من قال : إن ما بينه ، وبين العرش من المسافة متناهية.

ومنهم من قال : إنها / غير متناهية.

ومنهم من قال : إن كون الرب ـ تعالى ـ فى جهة (٣) لا ككون الأجسام.

والمعتمد فى ذلك أن يقال :

لو كان البارى ـ تعالى ـ فى جهة وحيز ، لم يخل : إما أن يكون فى الجهة والحيز : ككون الأجسام : وهو أن يكون بحيث يشار إليه بالحس (٤) : أنه هاهنا أو هاهنا ، وإما أن لا يكون فى الجهة والحيز (٤) : ككون الأجسام.

فإن كان الأول : فإما أن يكون فى كل جهة ، أو فى جهة واحدة.

فإن كان فى كل جهة : فيلزم منه أن تكون ذوات التحيزات ، وذوات الجهات مداخلة لذاته ـ تعالى ـ ومتحدة بها ، أو لا يكون لشيء من الجواهر والأجسام المتحيزة حيز ، ولا جهة ؛ ضرورة كون الرب ـ تعالى ـ شاغلا لكل جهة ، وحيز ؛ وهو محال.

وإن كان فى جهة واحدة ، وحيز واحد ؛ فهو ممتنع لوجهين :

الأول : أن ذلك الحيز وتلك الجهة : إما أن يكون وجوديا ، أو لا يكون وجوديا.

فإن كان وجوديا : فإما أن يكون قديما ، أو حادثا.

فإن كان قديما : فهو محال ؛ لما سيأتى فى بيان حدوث كل موجود سوى الله ـ تعالى ـ

__________________

(١) لتوضيح رأى المشبهة فى هذه المسألة بالتفصيل :

انظر الملل والنحل للشهرستانى ١ / ١٠٥ وما بعدها.

ومن الدراسات الحديثة : انظر نشأة الفكر الفلسفى فى الإسلام ـ للنشار ص ٣٨٥ ـ ٤٢٩.

وما سيأتى فى الجزء الثانى ـ القاعدة السابعة : آراء المشبهة ل ٢٥٦ / ب وما بعدها.

(٢) فى ب (اختلفوا).

(٣) فى ب (الجهة).

(٤) فى ب (بأنه هنا ، أو هناك ، أو لا يكون فى الحيز والجهة).