«المسألة الأولى»

«فى أنه ليس بجوهر»

مذهب أهل الحق (١) : أن الله ـ تعالى ـ ليس بجوهر.

وذهبت الفلاسفة ، والنصارى إلى أنه ـ تعالى ـ جوهر بسيط لا تركيب فيه. وربما تحاشى بعض الحذاق من الفلاسفة : كابن سينا (٢) ، وغيره ، من إطلاق اسم الجوهر على الله ـ تعالى ـ مصيرا منه إلى أن الجوهر : هو الّذي له ماهية إذا وجدت فى الأعيان كان وجودها لا فى موضوع ؛ وذلك لا يكون إلا فيما وجوده يزيد على ماهيته. والبارى ـ تعالى لا يزيد وجوده على ماهيته ؛ بل ذاته وجوده ، ووجوده ذاته ؛ فلا يكون جوهرا.

والمعتمد (٣) هو أنا نقول :

لو كان البارى ـ تعالى ـ جوهرا ؛ لم يخل ؛ إما أن يكون جوهرا كالجواهر ، أو لا كالجواهر.

فإن كان الأول : فهو محال لوجوه خمسة :

الأول (٤) : أنه لا يخلو : إما أن يكون وجوده واجبا لذاته ، أو ممكنا لذاته.

فإن كان واجبا لذاته : لزم اشتراك جميع الجواهر فى وجوب الوجود لذاتها ؛ ضرورة اشتراكها فى معنى الجوهرية ؛ وهو محال.

__________________

(١) من كتب أهل الحق المتقدمين على الآمدي :

انظر التمهيد للباقلانى ص ٧٨

والإرشاد لإمام الحرمين ص ٤٦ وما بعدها والاقتصاد فى الاعتقاد للغزالى ص ٢٠ ونهاية الأقدام للشهرستانى ص ١٠٣ وما بعدها وأساس التقديس للرازى ص ١٦ وما بعدها والمحصل له أيضا ص ١١٣.

ومن كتب الآمدي : غاية المرام ص ١٨٢

ومن كتب المتأخرين المتأثرين بالآمدي :

انظر شرح المواقف ٢ / ٣٤٠ المقصد الثالث. وشرح المقاصد ٢ / ٤٨.

(٢) انظر رسالة الحدود لابن سينا ص ٨٨ ضمن تسع رسائل فى الحكمة والطبيعيات طبع بمصر سنة ١٩٠٨ م.

(٣) نقل ابن تيمية كلام الآمدي فى كتابه (درء تعارض العقل والنقل ٤ / ١٣٨ ، ١٣٩) من أول قول الآمدي «والمعتمد هو أنا نقول ... إلى قوله : إذن من الشرع»

نقله بنصه مختصرا ، ثم علق عليه وناقشه فى ص ١٣٩ وما بعدها.

ثم عاد ونقل الوجوه الخمسة بالتفصيل وناقشها من أول ص ١٤٩ إلى ص ١٧٥ وسأشير إلى هذه النقول بالتفصيل.

(٤) نقل ابن تيمية هذا الوجه بالمعنى وعلق عليه (درء التعارض ٤ / ١٤٩ ـ ١٥١) ،