بالله سبحانه ، الذي يحكي عنه قوله تعالى : (وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) (١).

والسؤال فرع وجود المسئول أوّلا ، وإمكان الاتصال ثانيا. فهي تدل على وجود أرواح الأنبياء ، وإمكان اتصال النبي بها.

ومع ذلك يمكن أن يكون المراد هو سؤال علماء أهل الكتاب أو أتباعهم ، لقوله سبحانه : (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ ، لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ) (٢) والغاية من السؤال هو الاحتجاج ، ومع ذلك فهذا الاحتمال على خلاف الظاهر.

وفي الآيات (٣) ما يدل على أنّ الآية تأمر النبي بالسؤال في ليلة المعراج ، ولو تمت الروايات سندا ، لما كانت مخالفة لما قلنا.

إلى هنا تم إيراد الآيات ـ بقسميها ـ الدالة على خلود الروح بعد الموت ، وتجرّدها من آثار المادة ، وإمكان الاتصال بها في هذه النشأة وبذلك ثبت بنحو قاطع ، من طريقي العقل والنقل ، وجود الروح وتجردها وخلودها (٤) ، الذي له دور عظيم في حلّ معضلات المعاد ، والإجابة على الأسئلة الواردة حوله.

* * *

__________________

(١) سورة النحل : الآية ٣٦.

(٢) سورة يونس : الآية ٩٤.

(٣) لاحظ مجمع البيان ، ص ٤٩ ـ ٥٠.

(٤) لاحظ في تكلّم النبي مع أرواح المشركين في غزوة بدر ، المصادر التالية : صحيح البخاري ، غزوة بدر ، ج ٥ ، ص ٩٧ ، ٩٨ و ١١٠. وصحيح مسلم ج ٤ ، كتاب الجنة. وسنن النسائي ، ج ٤ ، ص ٨٩ و ٩٠. ومسند أحمد ، ج ٢ ص ١٣١. وسيرة ابن هشام ، ج ١ ، ص ٦٣٩ ، ومغازي الواقدي ، ج ١ ، غزوة بدر. وبحار الأنوار ، ج ١٩ ، ص ٣٦٤.

وتكلّم النبي مع أرواح المؤمنين المدفونين في البقيع : طبقات ابن سعد ، ج ٢ ، ص ٢٠٤.

والسيرة النبوية ، ج ٢ ، ص ٦٤٢. وإرشاد المفيد ، ص ٤٥.

وتكلّم أمير المؤمنين مع النبي عند تغسيله : نهج البلاغة ، الخطبة ٢٣٠.