عَلَى اللهِ يَسِيراً) (١).

وقوله : (لِإِخْوانِهِمْ) ، يدل على أنّهم لم يكونوا مؤمنين بل كانوا منافقين. ويصرّح به قوله : (أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا). وعلى ذلك فيرجع النفاق إلى عامل الكفر وعدم الإيمان ، وليس سببا مستقلا.

هذه هي أبرز أسباب الإحباط في الذكر الحكيم ، وقد عرفت إمكان إدغام البعض في البعض. وعلى كل تقدير فالإحباط هنا هو بطلان أثر المقتضى ، لا إبطال أثر ثابت بالفعل ، كما تقدم.

* * *

ثانيا : التكفير

التكفير هو إسقاط ذنوب المعاصي المتقدمة بثواب الطاعات المتأخرة ، وهو لا يعدّ ظلما ، لأن العقاب حق للمولى ، وإسقاط الحق ليس ظلما بل إحسان ، وقد عرفت أنّ خلف الوعيد ليس بقبيح وإنما القبيح خلف الوعد. فلأجل ذلك لا حاجة إلى تقييد استحقاق العقاب أو استمرار استحقاقه ، بعدم تعقّب الطاعات. بل الاستحقاق واستمراره ثابتان ، غير أنّ المولى سبحانه ، تفضّلا منه ، عفى عن عبده لفعله الطاعات.

قال سبحانه : (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً) (٢).

وقال سبحانه : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ ، وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (٣).

وقال سبحانه : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ

__________________

(١) سورة الأحزاب : الآيتان ١٨ و ١٩.

(٢) سورة النساء : الآية ٣١.

(٣) سورة الأنفال : الآية ٢٩.