خطبة الكتاب

مقدمة في معنى قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «بدئ الإسلام غريبا» إلخ

الباب الأول : في تعريف البدع وبيان معناها

فصل : في الحد معنى آخر

الباب الثاني : في ذم البدع وسوء منقلب أهلها

فصل : وأما النقل فمن وجوه

فصل : الوجه الثاني من النقل ، إلخ

فصل : الوجه الثالث من النقل ، إلخ

فصل : الوجه الرابع من النقل ، إلخ

فصل : الوجه الخامس من النقل ، إلخ

فصل : الوجه السادس

فصل : وبقي مما هو محتاج إلى ذكره في هذا الموضع

الباب الثالث : في أن ذم البدع والمحدثات عام ، إلخ

فصل : لا يخلو المنسوب إلى البدعة أن يكون مجتهدا أو مقلدا

فصل : ولنزد هذا الموضع شيئا من البيان

فصل : إذا ثبت أن المبتدع آثم

فصل : ويتعلق بهذا الفصل أمر آخر

فصل : فإن قيل : كيف هذا وقد ثبت في الشريعة ، إلخ

فصل : ومما يورد في هذا الموضع

فصل : وأما ما قاله عز الدين

فصل : ومما يتعلق به بعض المتكلفين

الباب الرابع : في مأخذ أهل البدع بالاستدلال

فصل : إذا ثبت هذا رجعنا إلى معنى آخر

فصل : ومنها ضد هذا وهو ردهم للأحاديث التي جرت غير موافقة لأغراضهم

فصل : ومنها تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة

فصل : ومنها انحرافهم عن الأصول الواضحة

فصل : وعند ذلك نقول

فصل : ومنها تحريف الأدلة عن مواضعها

فصل : ومنها بناء طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا تعقل

فصل : ومنها رأى قوم التغالي في تعظيم شيوخهم

فصل : وأضعف هؤلاء احتجاجا قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المقامات

فصل : وقد رأينا أن نختم الكلام في الباب بفصل جمع جملة من الاستدلالات المتقدمة

الباب الخامس : في أحكام البدع الحقيقية والإضافية والفرق بينهما ولا بدّ قبل النظر في ذلك من تفسير البدعة ، إلخ   

فصل : من فصول البدع الإضافية قال الله تعالى في شأن عيسى عليه‌السلام ومن اتبعه : (وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً) إلى آخر الآية

والدليل على صحة الأخذ بالرفق ، إلخ

فصل : فأما أن التزم ذلك أحد التزاما ، إلخ

فصل : إذا ثبت هذا فالدخول في عمل على نية الالتزام له إن كان في المعتاد بحيث إذا داوم عليه ، إلخ       

فصل : فالحاصل أن هذا القسم الذي هو مظنة للمشقة ، إلخ

فصل : الإشكال الأول : أن ما تقدم من الأدلة على كراهية الالتزامات ، إلخ

فصل : والجواب أن ما تقدم من أدلة النهي صحيح ، إلخ

فصل : لكن يبقى النظر في تعليل النهي ، إلخ

فصل : إذا ما تقدم ورد الإشكال الثاني

فصل : قال الله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ) إلى آخر الآيتين 

فصل : ويتعلق بهذا الموضع مسائل :

إحداها : أن تحريم الحلال ، إلخ

المسألة الثانية : أن الآية التي نحن بصددها ، إلخ

والمسألة الثالثة : أن هذه الآية يشكل معناها ، إلخ

والمسألة الرابعة : أن نقول : مما يسأل عنه ، إلخ

فصل : إذا ثبت هذا فكل من عمل على هذا ، إلخ

فصل : ثبت بمضمون هذه الفصول المتقدمة آنفا أن الحرج منفي عن الدين جملة وتفصيلا

فصل : قد يكون أصل العمل مشروعا ولكنه يصير جاريا مجرى البدعة من باب الذرائع

فصل : من تمام ما قبله ، وذلك أنه وقعت نازلة ، إلخ

فصل : ثم أتى بمأخذ آخر من الاستدلال ، إلخ

فصل : ثم استدل المستنصر بالقياس

فصل : ثم استدل على جواز الدعاء أثر الصلوات ، إلخ

فصل : ويمكن أن يدخل في البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره فلم يتبين أهو بدعة ، إلخ

فصل : ومن البدع الإضافية التي تقرب من الحقيقة أن يكون أصل العبادة مشروعا ، إلخ

فصل : فإن قيل : فالبدع الإضافية هي يعتد بها ، إلخ

فهذه أربعة أقسام إلخ

القسم الأول : وهو أن تنفرد البدعة عن العمل ، إلخ

وأما القسم الثاني : وهو أن يصير العمل العادي أو غيره كالوصف للعمل المشروع ، إلخ

وأما القسم الثالث : وهو أن يصير الوصف عرضة ، إلخ

الباب السادس : في أحكام البدع وأنها ليست على رتبة واحدة

فصل : وإذا كان كذلك : فالبدع من جملة المعاصي

فصل : ومثال ما يقع في النفس ما ذكر في نحل الهند في تعذيبها أنفسها ، إلخ

فصل : ومثال ما يقع في النسل ما ذكر من أنكحة الجاهلية ، إلخ

فصل : ومثال ما يقع في العقل أن حكم الله على العباد لا يكون إلا بما شرع

فصل : ومثال ما يقع في المال أن الكفار قالوا : (إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا)

فصل : إذا تقرر أن البدع ليست في الذم ولا في النهي على رتبة واحدة ، إلخ

والجواب : أن عموم لفظ الضلالة لكل بدعة ، إلخ

فصل : إذا ثبت هذا انتقلنا منه إلى معنى آخر

فصل : وإذا قلنا : إن من البدع ما يكون صغيرة ، إلخ

الباب السابع : في الابتداع : هل يدخل في الأمور العادية أم يختص بالأمور العبادية

فصل : أفعال المكلفين بحسب النظر الشرعي فيها على ضربين ، إلخ

النكتة التي يدور عليها حكم الباب ويتبين ذلك بالأمثلة ، إلخ

فأما الثاني : فظاهر أنه بدعة

تقديم الجهال على العلماء

إقامة صور الأئمة والقضاة وولاة الأمر

وجه النظر في أمثلة الوجه الثالث من أوجه دخول الابتداع في العاديات

قلة العلم وظهور الجهل

الشح

قبض الأمانة

تحليل الدماء والربا والخنزير والغناء والخمر

كون الزكاة مغرما

ارتفاع الأصوات في المساجد

تقديم الأحداث على غيرهم

لعن آخر هذه الأمة أولها

بعث الدجالين

مفارقة الجماعة

فصل : فإن قيل : أما الابتداع بمعنى أنه نوع من التشريع ، إلخ

وإذا تقرر هذا فالبدعة تنشأ عن أربعة أوجه

الباب الثامن : في الفرق بين البدع والمصالح المرسلة والاستحسان

ولنقتصر على عشرة أمثلة «للمصالح المرسلة»

أحدها : أن أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم اتفقوا على جمع المصحف ، إلخ

المثال الثاني : اتفاق أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على حد شارب الخمر

المثال الثالث : أن الخلفاء الراشدين قضوا بتضمين الصناع

المثال الرابع : أن العلماء اختلفوا في الضرب بالتهم ، إلخ

المثال الخامس : أنا إذا قررنا إماما مطاعا مفتقرا إلى تكثير الجنود

المثال السادس : أن الإمام لو أراد أن يعاقب بأخذ المال

المثال السابع : أنه إذا طبق الحرام الأرض ، إلخ

المثال الثامن : أنه يجوز قتل الجماعة بالواحد

المثال التاسع : أن العلماء نقلوا الاتفاق على أن الإمامة الكبرى لا تنعقد إلا لمن نال رتبة الاجتهاد ، إلخ      

المثال العاشر : أن الغزالي قال ببيعة المفضول مع وجود الأفضل

فصل : فهذه أمثلة عشرة توضح لك الوجه العملي في المصالح المرسلة ، إلخ

فصل : وأما الاستحسان فلأن لأهل البدع أيضا تعلقا به

فصل : فإذا تقرر هذا فنرجع إلى ما احتجوا به ، إلخ

فصل : فإن قيل : أفليس في الأحاديث ، إلخ

فصل : ثم يبقى في هذا الفصل الذي فرغنا منه إشكال

الباب التاسع : في السبب الذي من أجله افترقت فرق المبتدعة عن جماعة المسلمين

للاختلاف سببان : كسبي ، وغير كسبي

أحدها : الاختلاف في أصل النحلة

عدم دخول المجتهدين في المسائل الاجتهادية تحت آية (وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ)

الثاني : من أسباب الخلاف اتباع الهوى

الثالث : من أسباب الخلاف التصميم على اتباع العوائد

فصل : هذا الأسباب الثلاثة راجعة في التحصيل إلى وجه واحد

فصل : حديث تفرق الأمة

فإذا تقرر هذا تصدى النظر في الحديث في مسائل :

أحدها : في حقيقة هذا الافتراق :

المسألة الثانية : أن هذه الفرق إن كانت افترقت بسبب موقع في العداوة والبغضاء إلخ

المسألة الثالثة : أن هذه الفرق تحتمل من جهة النظر أن يكونوا خارجين عن الملة ، إلخ

ويحتمل أن لا يكونوا خارجين عن الإسلام

المسألة الرابعة : أن هذه الأقوال المذكورة آنفا مبنية ، إلخ

المسألة الخامسة : أن الفرق إنما تصير فرقا لخلافها للفرقة الناجية ، إلخ

المسألة السادسة : أنا إذا قلنا بأن هذه الفرق كفار ، فيقال في الجواب عن هذا السؤال : أنه يحتمل أحد أمرين         

أحدها : أن نأخذ الحديث على ظاهره في كون هذه الفرق من الأمة ، إلخ

الاحتمال الثاني : أن نعدهم من الأمة على طريقة ، إلخ

المسألة السابعة : في تعيين هذه الفرق

قال جماعة من العلماء : أصول البدعة أربعة وسائر الثنتين والسبعين فرقة على هؤلاء تفرقوا

المسألة الثامنة : أنه لما تبين أنهم لا يتعينون فلهم خواص وعلامات يعرفون بها وهي على قسمين : علامات إجمالية وعلامات تفصيلية

فأما الإجمالية فثلاثة أحدها : الفرقة التي نبه عليها قوله تعالى : (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا) الآية 

الخاصية الثانية : هي التي نبه عليها قوله تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ) الآية

الخاصية الثالثة : اتباع الهوى

وأما الخاصية الثانية : فراجعة إلى العلماء الراسخين في العلم

وأما ما يرجع إلى الأول فعامة لجميع العقلاء من أهل الإسلام

والعلامة التفصيلية ، إلخ

المسألة التاسعة : التوفيق بين روايات حديث الفرق

المسألة العاشرة : الفرقة الناجية في هذه الأمة وفي غيرها

المسألة الحادية عشرة : اتباع الأمة سنن من قبلها

المسألة الثانية عشرة : كفر الفرق وفسقها ونفوذ الوعيد أو جعله في المشيئة

يحتمل عدم التكفير أمران :

أحدهما : نفوذ الوعيد

والأمر الثاني من احتمال عدم التكفير : أن يكون مقيدا بالمشيئة

المسألة الثالثة عشرة : أن قوله عليه الصلاة والسلام : «إلا واحدة» قد أعطى بنصه أن الحق واحد لا يختلف

المسألة الرابعة عشرة : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يعين من الفرق إلا فرقة واحدة

أسباب تعيين النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم الفرقة الناجية فقط وهي ثلاثة :

أحدها : أن تعيين الفرقة الناجية هو الآكد في البيان

السبب الثاني : أن ذلك أوجز

السبب الثالث : أنه أحرى بالستر كما تقدم بيانه

بيان الفرقة الناجية باتباع ما كان عليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه رضي الله عنهم

ادعاء كل من رضي بقلب الإسلام أنه من الفرقة الناجية

تنازع الفرق وتعبير كل منها عن نفسه

المسألة الخامسة عشرة : أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «كلها في النار إلا واحدة» وختم ذلك وقد تقدم أنه لا يعد من الفرق إلا المخالف ، إلخ

المسألة السادسة عشرة : أن رواية من روى في تفسير الفرقة الناجية (وهي الجماعة) محتاجة إلى التفسير        

اختلاف الناس في معنى الجماعة المرادة في هذه الأحاديث على خمسة أقوال : أحدها : أنها السواد الأعظم    

الثاني : أنها جماعة ائمة العلماء المجتهدين

الثالث : أن الجماعة هي الصحابة رضي الله عنهم على الخصوص

الرابع : أن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام

الخامس : ما اختاره الطبري الإمام من أن الجماعة جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير ، إلخ

المسألة السابعة عشرة : أن الجميع اتفقوا على اعتبار أهل العلم والاجتهاد سواء ضموا إليهم العوام أم لا       

المسألة الثامنة عشرة : في بيان معنى قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «وأنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه» إلخ

المسألة التاسعة عشرة : أن قوله : «تتجارى بهم تلك الأهواء» فيه الإشارة بتلك فلا تكون إشارة إلى غير مذكور ولا محالا بها ، إلخ

المسألة العشرون : أن قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «وأنه سيخرج في أمتي أقوام على وصف كذا» يحتمل أمرين :     

أحدهما : من يجرى فيه هواه مجرى الكلب بصاحبه فلا يرجع عنه ، إلخ

والثاني : من يكون عند دخوله في البدعة مشرب القلب بها

القسم الأول (من لا ترجى توبته) : الخوارج

القسم الثاني (من ترجى توبته) : أهل التحسين والتقبيح على الجملة ، من عد مذهب الظاهرية من البدع     

المسألة الحادية والعشرون : أن هذا الإشراب المشار إليه هل يختص ببعض البدع دون بعض أم لا يختص؟     

المسألة الثانية والعشرون : أن داء الكلب فيه ما يشبه العدوى ـ وكذلك البدع

المسألة الثالثة والعشرون : التنبيه على السبب في بعد صاحب البدعة عن التوبة

المسألة الرابعة والعشرون : أن من تلك الفرق من لا يشرب البدعة ذلك الإشراب

المسألة الخامسة والعشرون : أنه جاء في بعض روايات الحديث : «أعظمها فتنة الذين يقيسون الأمور برأيهم» إلخ      

ذهاب العلماء وقيام الجهال مقامهم في الافتاء

القياس الهادم للإسلام ما عارض الكتاب والسنة وبيان ما عليه سلف الأمة

مخالفة الأصول في الافتاء قسمين :

أحدهما : مخالفة أصل من غير استمساك بأصل آخر

الثاني : أن يخالف الأصل بنوع من التأويل

المسألة السادسة والعشرون : إن هاهنا نظرا لفظيا في الحديث هو من تمام الكلام فيه : وهو الإخبار بالمعنى عن الجنة وبالصفة عن الموصوف

الباب العاشر : في معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه سبل الابتداع فضلت عن الهدى بعد البيان       

ادعاء كل فرقة أنها على الصراط المستقيم والاختلاف في تعيينه ، هذا وجه أول

ووجه ثان : أن الصراط المستقيم لو تعين لمن بعد الصحابة لم يقع خلاف

ووجه ثالث : أن البدع لا تقع من راسخ في العلم

ووجه رابع : فهمنا من مقاصد الشرع في الستر على هذه الأمة وأن الاجتهاد لا يقتضي الاتفاق      

ووجه خامس : في قوله تعالى : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً) إلخ

النوع الأول : الجهل بأدوات المقاصد : أن الله عزوجل أنزل القرآن عربيّا لا يفهم إلا من ألفاظ لغة العرب وأساليبها فبذلك وبعموم البعثة وجب أن تكون كل اللغات تابعة للغة العرب

أساليب العربية في العام والخاص وما يراد ظاهرا وما لا يراد

أحدهما : أن يكون عربيا أو كالعربي في لسانه

الأمر الثاني : أنه إذا أشكل عليه في الكتاب أو السنة لفظ أو معنى ، إلخ

أحدها : قول جابر الجعفي في قوله تعالى : (فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي)

الثاني : قول من زعم أنه يجوز للرجل نكاح تسع

الثالث : قول من زعم أن المحرم من الخنزير إنما هو اللحم

الرابع : قول من قال : إن كل شيء فان حتى ذات الباري ما عدا الوجه

الخامس : قول من زعم أن لله جنبا

السادس : قول من قال في قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا تسبوا الدهر» إلخ : إن فيه مذهب الدهرية

النوع الثاني : الجهل بالمقاصد : أن الله أنزل الشريعة فيها تبيان كل شيء

فإذا تقرر هذا فعلى الناظر في الشريعة أمران :

أحدهما : أن ينظر إليها بعين الكمال ، إلخ

والثاني : أن يوقن أنه لا تضاد بين آيات القرآن ، إلخ

أحدها : تناقض آية (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ) إلخ ، مع آية (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ) ، إلخ    

والثاني : تناقض آية : (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ) إلخ ، مع آية (وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا) ، إلخ 

والثالث : تناقض الآيات في مدة خلق السموات والأرض

والرابع : مخالفة آية : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ) إلخ الحديث : «إن الله لما خلق آدم» إلخ      

والخامس : مخالفة القضاء لحكم القرآن بالجلد

والسادس : لزوم تجزئة حد الرجم بحق الإماء

والسابع : منع نكاح المرأة على عمتها وخالتها وكون ما يحرم بالرضاع يحرم بالنسب مع عدم ذكره في القرآن في محرمات النكاح    

الثامن : تناقض حديث : «غسل الجمعة واجب ..» إلخ مع حديث : «من توضأ يوم الجمعة» إلخ 

التاسع : تناقض حديث : «صلة الرحم تزيد في العمر» مع آية : (إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ)     

والعاشر : تدافع حديث توضئه صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو جنب لأجل النوم وحديث نومه وهو جنب

فصل : النوع الثالث : أن الله جعل للعقول في إدراكها حدا ، إلخ

انقسام المعلومات إلى : ثلاثة أقسام :

قسم ضروري : لا يمكن التشكيك فيه

قسم لا يعلمه البتة : إلا أن يعلم به ، إلخ

قسم نظري : يمكن العلم به

توقف الشرع على الإخبار وهو الوجه الأول

ووجه آخر : هو أن العقل لما ثبت أنه قاصر ، إلخ

ووجه ثالث : انقسام العلم إلى البديهي والضروري وغيره

بحث خوارق العادات وإنكار المصرين على العادات لها

مناظرة سعيد بن أبي سعيد لراهب في الشام

حكمة ربط الأسباب بالمسببات وحكمة خرق العوائد

العقل غير حاكم بإطلاق ، والشرع حاكم عليه بإطلاق ، خرق العوائد لا ينبغي للعقل إنكاره بإطلاق        

إيضاح مطلب تحكيم العقل في الشرع بعشرة أمثلة

الأول : مسألة الصراط

والثاني : مسألة الميزان

والثالث : مسألة عذاب القبر

والرابع : سؤال الملكين للميت

والخامس : مسألة تطاير الصحف

والسادس : مسألة إنطاق الجوارح

والسابع : رؤية الله في الآخرة

والثامن : كلام الباري

والتاسع : إثبات الصفات

والعاشر : تحكيم العقل على الله تعالى وبيان فساد ذلك وكون الله تعالى له الحجة البالغة والمشيئة المطلقة       

آثار السلف في عدم تحكيم عقولهم في صفات الله ، إلخ

التزامهم السنة وتجنبهم البدع والجدل

خلاف العلماء في الرأي المذموم المعارض للسنن

كون الصحابة والتابعين لهم لم يعارضوا السنن بآرائهم

النوع الرابع : أن الشريعة موضوعة لإخراج المكلف ، إلخ

تفضيل علوم الشريعة على سائر العلوم

المكلف بأمور الشريعة لا يخلو من أحد أمور ثلاثة :

أحدها : أن يكون مجتهدا فيها فحكمه ما أداه إليه اجتهاده

الثاني : أن يكون مقلدا صرفا

الثالث : أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين

اجتهاد العامي في اختيار من يقلد

أمر مالك والشافعي بالاتباع دون تقليدهما

أحدها : قول من جعل اتباع الآباء في أصل الدين ، إلخ

والثاني : رأي الإمامية

والثالث : مذهب المهدوية

والرابع : رأي بعض المقلدة لمذهب إمام

والخامس : رأي نابتة متأخرة الزمان من المتصوفة

والسادس : رأي نابتة في هذه الأزمنة أعرضوا عن النظر ، إلخ

والسابع : رأي نابتة يرون أن ما عليه الجمهور اليوم صحيح ، إلخ

والثامن : رأي قوم ممن تقدم زمان المصنف إلخ

والتاسع : ما حكى الله عن الأحبار والرهبان في قوله : (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً)

العاشر : رأي أهل التحسين والتقبيح والعقليين

فالحاصل مما تقدم أن تحكيم الرجال ، إلخ

مذهب الصحابة في الاتباع وتحكيمه في النزاع وشواهد ذلك

فصل : إذا ثبت أن الحق هو المعتبر دون الرجال ، إلخ

الفهرس