القول في تتبّع اعتراضاتهم في مسائل العدل

إلزامهم في مسألة تحسين العقل وتقبيح (١) الكذب لتخليص [النّبي] (٢) باطل (٣) ، لأنّه قبيح ، لكنّ الحسن التّعريض ووقوع فعل الرّعية (٤) بحسب إرادة الملك وكذلك العبد مع السّيّد لا يطابق لما ذكرنا (٥) للوجوب الفاصل.

وإلزام (٦) الخصم إيجاد الجواهر لعلّة الوجود المطّردة باطل ، لأنّ تعلّق قدرته لا يعلّل ولو (٧) علّل فمن أين أنّ العلّة فيه (٨) هي الوجود دون غيره والتّعليق بالمشيّة ليس تعليقا حقيقة ، بل هو إيقاف حكم اليمين.

وإلزام (٩) الخصم لنا في التّولّد (١٠) دفعا وجذبا حصلا معا فكان مقدورا بين قادرين باطل ، لأنّهما بمنزلة شخص واحد ويستحيل وقوع الانتقال بهما وإن (١١) ظننّاه ، كما نشاهده.

__________________

(١). في «ب» : تقبيحه.

(٢). هذه زيادة في «ب» ولم ترد في الأصل.

(٣). قالت الأشاعرة : انّ الكذب يحسن إذا تضمن تخليص نبيّ من ظالم ، انظر : تلخيص المحصل ، ص ٣٤٠.

(٤). في «ب» : الرغبة.

(٥). في «ب» : ما ذكرناه.

(٦). في «ب» : وإلّا لزم.

(٧). في «ب» : فلو.

(٨). قوله «فيه» لم يرد في «ب».

(٩). في «ب» : وإلّا لزم.

(١٠). في «ب» : في التولية.

(١١). في «ب» : وإنّه.